Труды Св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе

зависит от неодинаковости основного воззрения на ????? и ?????????. Основное заблуждение монофели гизма — отождествление ????????? с ????? и происходящее отсюда смешение личности с отличительными особенностями духовной природы, обнимаемыми понятием «???????» или «??????» — проистекает из неправильного понимания образа существования индивидуальной природы (?? ???????????). То, что отличает ????????? от ?? ???????????, есть определенный «образ жизни» (?????? ??? ???????? ? ???? [образ существования или жизни] = modus existendi) духовно–нравственного существа (выражаемый понятием «личность»), сам по себе бессодержательный. Основой и критерием правильности такого воззрения служит учение о Троичности и о Воплощении. Для воспроизведения учения Севера, против которого, главным образом, полемизирует Максим в учении «о двух природах», недостаточно данных, заключающихся в трудах Максима. Тенденциозность восполняющего их источника доказывается отчасти им самим, отчасти — местами из Максима. Преобладание в учении о ??? ?????? разъяснений о целости и неповрежденности человеческой природы стоит в прямой зависимости от требований полемики.

7) «Воля» («???????» или «??????») есть самое существенное свойство духовной природы (а не лица). «Природная воля» (??????? ?., ??????? ?., ?? ????????? ??????) обнимает собой все, существенно свойственное духовной природе, и есть вообще жизнь духа (??????? ?????? ??? ??????); а «природное действование» (???????? ?????? или ????????, ???????) есть жизнь вообще (??? ??????). Действительную основу и конечную цель всех возражений монофелитов против «двойства» воль и действований во Христе составляет отрицание «природной» воли человечества Христа, понимаемой в смысле «???????? ??????». Этим, главным образом, и объясняется первостепенная важность рассуждений Максима относительно человеческой природной воли Христа. Человеческая воля Христа, как и самая природа, по сущности тождественная с нашей, in actu безгрешна сама по себе. Ипостасное соединение исключает для нее лишь мыслимую в первозданной природе потенцию уклонения от преобладающей склонности к добру; в этом ее отличие от нашей воли.

8) Только при «ипостасном» соединении совместимы целость обеих природ Христа и единство ипостаси при относительной сложности ее. Логически последовательные моменты соединения двух природ: ??????????? ??? ???????, ????????? ????????? и ?????? — в действительности даны зараз. Аналогия «раскаленного меча», последовательно проведенная до конца, много помогает уяснению образа и следствий ипостасного соединения. Отношение человеческой природы Христа во всех ее проявлениях к Богу Слову есть отношение истинной природы к действительному лицу, осложняемое отношением твари к Творцу.

9) Монофелитизм как доктрина крайне неустойчив, сбивчив и непоследователен. Действительную сущность монофелитизма составляет учение (впервые высказанное Феодором Фаранскии) об «одной Божественной воле Христа». Деятельность человеческой воли Христа, при всех осложнениях монофелитизма, так или иначе отрицается. Некоторым основанием для понимания некоторых святоотеческих изречений в благоприятствующем монофелитско–му воззрению смысле служит исключительно образ выражений отрывочных изречений. Представленная Максимом защита Гонория небеспристрастна и несостоятельна.

10) Высоким значением в истории Церкви и богословской письменности св. Максим обязан, главным образом, своим догма–тико–полемическим трудам. Видные достоинства этих последних составляют самостоятельность и всесторонность раскрытия православного учения и полное соответствие образа выражений содержанию учения. Факт пространных заимствований св. И. Дамаскина из творений Максима красноречивее всего свидетельствует об их высоком значении. Сличение их с посланием папы Агафона приводит к тому выводу, что христологическое воззрение св. Максима вполне согласно со Вселенским учением, окончательно формулированным на VI Вселенском соборе.

,

Примечания

1

Opera omnia S. Maximi Confessoris составляют два тома, ХС и XCI, Patrologiae Curs, compl. Migne, S. Gr., edit. F. Combefisii.

2

Т. I, col. 68 — 109.

3

Т. I, col. 109.

4

T.I. col. 109 — 172.

5

Т. I, col. 85, 90, 95, 133.

6

Т. I, col. 135, 130.

7

Т. I, col. 89, 96 KZ'.

8

Т. I, col. 171 — 180.