Источники наших эмоциональных проблем
Чтобы понять, как исцелять эмоциональные проблемы, полезно знать, как эти проблемы развиваются от начала. Мэри Питчес (1987, 1990, 1996) представила нам модель образования наших эмоциональных ран. Когда дети растут, они нуждаются в трёх С: сохранность, само–ценность и само–значимость – сохранность (чувство защиты, что их нужды будут восполнены), само–ценность (чувство, что они ценны, особенны и безусловно любимы просто за то, что они есть) и само–значимость (что их рассматривают способными для чего?либо и их вклад имеет значение).
Проблема в том, что большинство из нас вышли из неблагополучных семей, потому что мы живём в падшем мире. Даже если наши родители были бы святыми, мы всё равно бы получали эмоциональные раны.
Основная проблема здесь в том, что дети не знают, как передавать свою боль Богу и часто не имеют родителя, который бы помог им в процессе исцеления. В место этого они пытаются развить механизм защиты, чтобы избежать боль. Будучи детьми, мы пытаемся решить проблему сами – проблему, которую может решить только Божья любовь и истина. В реальности мы, как дети, пытаемся исцелить самих себя и это есть грех, потому что только Иисус может исцелить нас.
Мы не можем винить себя или винить детей за это. Это всё, что знает ребёнок. В результате дети развивают поведение, которое служить механизмом защиты от боли. Однако они вносят этот механизмы защиты во взрослую жизнь, что у взрослых становится неправильными твердынями, искажающие наше взаимоотношение с другими; эти механизмы защиты являются вредоносными и часто приводят к пристрастиям и другим вещам, нацеленным на покрытие боли и эмоциональных ран прошлого.
Полезно знать, что когда дети ранены, они делают две вещи: 1) они создают убеждённость или восприятие об этом случае и 2) они пытаются найти механизм защиты для решения проблемы.
Создание убеждённости – дети очень эгоцентричны в том, как они видят и интерпретируют свой мир. Когда случается что?то травмирующее, болезненное, страшное, приводящее в замешательство или постыдное с ними, они начинают верить, что это их вина. Если родители развелись, они начинают думать, что это из?за них. Если отец сексуально надругался над ними, они верят, что сами послужили причиной для этого. Если мать бьёт их, они инстинктивно думают, что сделали что?то неправильное. Эта тенденция персонализировать травму часто усиливается словами от того, кто причиняет боль, говоря им, что это их вина. Обычно дитя является полностью невинным или просто ребёнком, но всё дело в том, во что сам ребёнок верит. Когда дети интерпретируют травмирующие события через свои эгоцентричные экраны, они приходят к таким объяснениям:
Я плохой, грязный, виноватый.
Я тупой, неграмотный, неполноценный.
Я не любимый или нежеланный.
Я никому не нужный, бесполезный.
Я одинокий. Беспризорный.
Здесь мы многое позаимствовали у доктора Эда Смита и его принципов Молитвенного Служения (TPM). Эти принципы учат нас, что негативные эмоции, связанные с нашей памятью, приходят не от того, что произошло с нами, на сколько плохим бы это ни было, но от лжи, которой мы верим о самих себе в результате этого переживания. Память – это не источник боли, но контейнер для боли. Боль приходит от лжи и пока раненный ребёнок верит в эту ложь, ложь будет создавать негативные эмоции[1].
Создание механизма защиты – Как ребёнок, что вы делаете, когда происходит что?то плохое с вами? Дети пытаются спастись. Они создают путь защиты себя, чтобы избежать боль или унижение опять. Раненные дети инстинктивно пытаются спасти себя, усиливая свою собственную плоть, потакая своим собственным нуждам и способствуя защите, полагаясь на свои силы. Такая стратегия защиты ребёнка часто служит ради немедленной нужды спастись, но со временем становиться крайне проблематичной. Постепенно механизмы защиты становятся менее эффективными и пропускают боль. Как взрослым, наши детские стратегии становятся подсознательными реакциями и при их срабатывании мы пытаемся применять их в более усиленной мере, в результате чего вырабатывается само–защитное поведение.
Грехи наших убеждённостей и механизм поведенческого копирования
Наша модель высвечивает два основных вида подсознательных грехов, с которыми приходиться иметь дело в процессе исцеления.
1) Убеждённость – Первый подсознательный грех – это убеждения, что ребёнок формируется в последствии детских переживаний (травмирующих событий или плохого примера или учения). Мэри Питчес (1996) просто называет это убеждённостями; Честер и Бести Килстра (1996) относят их к безбожным убеждениям, а Эд Смит (2005) ко ложи. Безбожное убеждение – это убеждение, заблуждение, намерение или согласие, которое не согласуется с Богом (Его Словом, Его природой и Его характером). Безбожное убеждение совершается, основываясь на фактах нашего опыта и при этом никак не основывается на Божьем Слове, например: никто не любит меня; я одинок; я дефективный; или Бог не любит меня. Безбожные убеждения – это грех, потому что они приводят нас в несогласие с Богом и в согласие с сатаной.
2) Механизм защиты – Второй грех связан с детской реакцией на события эмоциональных ран и основывается на его или её инстинктивной стратегии. Подсознание ребёнка пытается решить проблему и защитить себя от дальнейших болей без обращения к Богу. Это имеет начало во врождённой детской греховной природе – «Я сделаю это сам». Раненный ребёнок инстинктивно пытается спасти себя, заботясь о своих собственных нуждах и защите и полагаясь на свою собственную силу. Это помогает быстрому решению нужд, но через какое?то время становиться проблемой. То, что ребёнок делает – это строительство стен (механизм защиты) основанный на укоренённом основании (лжи). Убеждения (ложь) и повтор поведения (механизм защиты, стены) становятся тюрьмой для самого себя и не дают свету Христа исцелить наши жизни. Поскольку наше решений проблем было без Бога, наше исцеление не может произойти, пока мы не возжелаем разломать свои стены и позволить Богу войти.
В Иеремия 2:13 Господь говорит: «
Первый грех в том, что мы отвергли Бога, вышли из согласия с Ним и пришли в согласие с ложью дьявола. Второй грех – это то, что мы пытались помочь себе своими средствами, своими разбитыми водоёмами. Эти разбитые водоёмы или механизмы защиты являются неспособными помогать, но мы привязываемся к ним по–любому.
