Третья причина, по которой Будда — подходящий объект для Прибежища: он обладает силой, необходимой для освобождения нас от сансары. В чём заключается эта сила? Будда обладает Телом Мудрости Истины, в силу своей мудрости и своих совершенств он способен даровать учение о пути к полному освобождению от сансары. Как же Будда может освободить живых существ от страданий? Указывая им путь. Будда сказал: «Я не могу очистить живых существ от негативной кармы подобно тому, как водой смывают грязь, я не могу освободить их от страданий так же легко, как вытащить из ноги занозу. Я не могу передать им свои совершенства, но могу указать им путь к освобождению. Само же освобождение зависит от них».
Итак, Будда обладает всеми силами, необходимыми для освобождения нас от сансары. Но этот процесс должен быть взаимным, двусторонним. Таков механизм Прибежища. Будда со своей стороны создал все условия для того, чтобы защитить нас, но если мы сами ничего не сделаем для того, чтобы находиться под его защитой, защиты у нас не будет. Когда любое живое существо становится буддой, оно создаёт все условия для того, чтобы защищать живых существ от сансары, но живые существа не могут находиться под его защитой, так как не создают таких условий со своей стороны.
Для того чтобы произошел хлопок, нужно, чтобы соприкоснулись две ладони. Звук хлопка в данном случае символизирует защиту, которую даёт нам Прибежище. Одну ладонь должен подставить Будда, а вторую — вы. Будда уже подставил свою ладонь для вашей защиты. А вы ещё этого не сделали. Когда люди ударяют своей ладонью о ладонь Будды, получается хлопок, и тем самым они освобождаются от низших перерождений, освобождаются от сансары. А вы подставляете для защиты от низших миров свою ладошку, которая слишком мала. Ладонь Будды огромна, а ваша очень мала, и к тому же, не успев появиться, она тут же исчезает. Пока я в этом зале что-то не вижу ладоней, вижу только ладонь Будды. Вижу только некоторые ладони, созданные вашим воображением... Поэтому сделайте сто тысяч раз практику Прибежища, и тогда у вас появится хотя бы маленькая ладонь.
Принятие Прибежища не противоречит закону кармы. Если вы неправильно понимаете, что такое закон кармы и что есть Прибежище, то если вы подвергнете эти темы логическому анализу, они могут показаться вам противоречивыми. Я не хочу сейчас вступать с вами в диспут, но если бы я начал его, то без труда доказал бы вам логическую несостоятельность ваших убеждений. Получится следующее: если вы верите в закон кармы, то веры в Прибежище у вас быть не может, если же вы верите в Прибежище, значит, закона кармы для вас не существует. В ходе диспута я могу, применительно к теме Прибежища, опровергнуть ваше понимание закона кармы. Но если вы правильно поймёте то, что я вам сейчас сказал, то сможете успешно мне оппонировать. Вы должны понимать, что закон кармы и Прибежище не противоречат друг другу — напротив, эти учения являются взаимодополняющими.
Если вы правильно понимаете закон кармы, то, заболев, не скажете: «А, это всё моя карма, что толку лечиться?» — а, наоборот, пойдёте к врачу и купите лекарства. Поэтому не надо считать, что «всё есть карма», и её изменить нельзя. Карма — это не судьба. Существуют миллионы и миллионы возможных вариантов будущего, и в данный момент в нашей жизни нет ничего предопределенного. Никто не может предсказать вам наверняка, кем вы станете, и что с вами случится в будущем, потому что всё это во многом зависит от ваших действий в настоящем. Ясновидящие люди могут сказать: если ты сделаешь то-то, то результат будет такой-то, если же будешь продолжать делать то же, что и сейчас, будет и соответствующий результат. Но дать фиксированный, жесткий прогноз будущих событий они не могут. Поэтому не слишком доверяйте хиромантам, гадающим по руке, а также разнообразным астрологам, которые составляют гороскопы. В буддийской философии считается, что будущее неопределённо. За одно мгновение вы можете так изменить своё состояние ума, что благодаря этому изменятся и многие другие факторы. Сейчас, например, вы пока все хорошие, духовные, но за одно мгновение вы можете потерять веру в Дхарму и поверить в ложные воззрения — тогда вы качнётесь, как маятник, совершенно в противоположную сторону и пойдёте в другом направлении. Это может случиться за какое-то мгновение.
Поэтому Шантидева советует: «Постоянно следи за своим умом, ибо изменения, происходящие в уме, — дело опасное». Когда ум меняется в лучшую сторону, это приносит невероятно благие результаты. Когда же ум меняется к худшему — это очень опасно, потому что в этом случае и ваши действия на уровне тела и речи непроизвольно станут отрицательными.
Вернёмся к нашей основной теме. Четвёртая причина, по которой Будда подходит для принятия в Прибежища, — в том, что он любит всех живых существ в равной степени. Любой человек, обладающий равностным умом, исключительно надёжен. Если кто-то страстно вас любит, но столь же страстно ненавидит кого-то другого, остерегайтесь этого человека. Он питает к вам нежные чувства, потому что в данный момент вы приносите ему какую-то пользу. Если же вы перестанете быть ему полезны и, допустим, совершите какой-то проступок по отношению к нему, он возненавидит вас так же сильно, как раньше любил. А надёжным является тот человек, который в равной степени любит всех живых существ — и друзей, и врагов. Если вы этому человеку причините вред, он никогда вас не возненавидит — он по- прежнему будет любить вас, как близкого друга.
Эта логика вполне применима и к вашим друзьям. Надёжный друг — тот, кто равностно относится ко всем. Вы не должны думать: «Он мне не друг, потому что любит меня не больше других», — это глупо. Вы должны сказать себе: «Он мой близкий друг, потому что всех людей он любит одинаково». Такова буддийская логика. Этот критерий настоящего друга очень глубок. Мы же руководствуемся другими критериями в дружбе. Мы считаем кого-то своим близким другом, если этот человек любит нас больше других, и, напротив, полагаем, что человек нам не друг, если он относится к другим с той же симпатией, что и к нам.
Что касается Будды, то, если кто-то, с одной стороны, будет умащивать его тело маслами и благовониями, превознося и восхваляя его, а, с другой стороны, кто-то будет бить и истязать его, бранясь и осыпая оскорблениями, Будда будет испытывать одно и то же чувство великой любви и к одному, и ко второму человеку...
Исследуйте все эти четыре причины, подумайте над ними. Тогда вы придёте к выводу: «Я нашел подходящий объект для Прибежища! Самыми драгоценными объектами Прибежища являются Будда, Дхарма и Сангха. Отныне и вплоть до достижения состояния будды я буду от всего сердца полагаться только на Три Драгоценности. Всем остальным я буду временно пользоваться, от всех остальных буду принимать помощь, но никогда не обращусь к ним за Прибежищем». После того как логическое исследование этого вопроса породит в вашем сердце подобную убеждённость, вы сможете искренне принять Прибежище. И только тогда вы станете чистыми буддистами.
В следующий раз я объясню вам, как проводить ретрит по практике Прибежища, поддерживая в себе подобное чувство. Думайте в своей повседневной жизни о том, что я сказал сегодня, и старайтесь постепенно культивировать в себе подобное чувство ещё до начала ретрита. Тогда ваш ретрит по Прибежищу станет подлинным буддийским затворничеством.
Прибежище (окончание)
Я рад нашей новой встрече. Перед началом учения очень важно породить в себе правильную мотивацию. Вы должны понимать, как вам повезло, что вы получаете подобное учение в таком городе, как Москва. Раньше было совершенно немыслимо, чтобы подобное учение звучало в Москве, так как буддийские учителя не могли сюда приехать. Теперь же времена изменились, и москвичи имеют возможность получать в своём родном городе наставления по Ламриму, по «Бодхичарья-аватаре» Шантидевы и, в особенности, комментарии по выполнению практики Прибежища.
Первая и наиважнейшая буддийская практика — это практика нёндро Прибежища. Так что постарайтесь в течение ближайших десяти лет начитать сто тысяч раз мантру Прибежища. Поскольку я уже давно даю в Москве учение, то теперь прошу вас сделать нёндро Прибежища — больше мне от вас ничего не нужно. Деньги, которые вы здесь платите, идут на покрытие аренды зала, я себе никаких денег не беру. Плата за моё учение — это ваша практика. Если вы будете делать практику Прибежища, получив подробные наставления о её выполнении, ваша практика обретёт гораздо большую силу. Постарайтесь также
