132.

102

Дугаров Д. С. Исторические корни белого шаманства (на материале обрядового фольклора бурят. — М.: Наука, 1991. с. 177.

103

Гэсэр. Бурятский героический эпос. Пер. С. Липкина. — М.: Художественная литература, 1973.

104

Богданов М. Н., с. 96.

105

Намсараев Х. Цыремпил. — М.: Детская литература, 1989. —143 с.

106

См.: Дугаров Д. С.

107

Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Пространство и время: Вещный мир. — Новосибирск: Наука, СО, 1988.

108

«Противопоставление правого — левого и верха — низа выступают как синонимичные в иконописном изображении». (Успенский Б. А. Семиотика искусства. — М.: Школа. «Языки русской культуры», 1995. с. 301).

109

Элиаде М.

110

Кореняко В. Синее небо, золотая лань. Очерк о творчестве бурятской художницы Альбины Цыбиковой //Панорама-86.-М.: Мол. гвардия, 1986. с. 98–99.

111

Элиаде М., 1994, с. 36.

112

Топоров В. Н. Круг. — В кн.: МНМ, т.2, с. 18–19.

113

Там же, с. 19.

114

«Общий замкнутый мир картины, данный, вообще говоря, с точки зрения зрителя „изнутри“, у краев изображения предстает нам с оборотной, „внешней“ стороны… Переход от внешней к внутренней зрительной позиции, и наоборот, — образует естественные рамки живописного произведения». (Успенский Б. А. Семиотика искусства. — М.: Школа «Языки русской культуры», 1995, с. 18).

Добавить отзыв
ВСЕ ОТЗЫВЫ О КНИГЕ В ИЗБРАННОЕ

0

Вы можете отметить интересные вам фрагменты текста, которые будут доступны по уникальной ссылке в адресной строке браузера.

Отметить Добавить цитату