своем антиномичным. Греческая догматика сплошь покоится на положениях, логически друг друга исключающих и уничтожающих, мысля теологически единым то, что логически является множественным, и, наоборот, мысля теологически множественным то, что логически едино. Только этот род мышления, незнакомый и недоступный как большинству современного человечества, так и представителям всех главнейших ересей, с которыми вынуждена была бороться древнехристианская Церковь, — только этот род мышления мог породить учение о Триединстве и православную христологию». Противники Паламы, подобно всем еретикам, «опять–таки выдвигают простую альтернативу: либо Фаворский свет сотворен, имманентен, и тогда он с трансцендентной сущностью Божества вообще не имеет ничего общего, либо он не сотворен, а тогда и неотделим от сущности Божества и, следовательно, абсолютно недоступен человеческому восприятию и постижению. Палама же отличал этот свет, как Божественную энергию, от сущности Божества, утверждая поэтому его сообщимость миру, и тем не менее мыслил его — именно как энергию Бога — нетварным и вечным. Тем самым он становится на путь антиномического мышления, являясь верным продолжателем философских традиций греческой догматики; его система соответствовала и отвечала самим основам греко–христианского мышления».
383
Букв.: «не знаем, что есть Бог» (?? ????????? ??? ????? ? ????).
384
См. выше примеч. 144. Согласно лжеучению Савеллия, Бог, будучи Единицей (Монадой), именуемой иногда как «Сыноотец» (????????), как бы «проецирует Себя» посредством «расширения» (?????????) первоначально в качестве Сына, а затем — Святого Духа. См.:
385
Св. Григорий Палама ссылается на четвертую книгу «Против Евномия» (PG 29, 689), которая не принадлежит св. Василию Великому.
386
См.: PG 75, 312. У св. Кирилла еще добавляется: «следовательно, не одним и тем же будет рождать и созидать».
387
Палама кратко суммирует мысли преп. Иоанна Дамаскина. Полный контекст рассуждений последнего следующий: «В Боге, Который один только бесстрастен и неизменяем, и непреложен, и всегда существует одинаковым образом, бесстрастно и рождение, и творение; ибо, будучи но природе бесстрастен и постоянен, как простой и несложный, не склонен по природе терпеть страсть или течение ни в рождении, ни в творении, и не нуждается ни в чьем содействии; но рождение — безначально и вечно, будучи делом природы и выходя из Его существа, чтобы Рождающий не потерпел изменения и чтобы не было Бога
388
Окончание этой цитаты св. Григорий Палама помещает выше (конец главы 129).
389
Признавая сущность Божию безымянной (????????) и непостижимой (???????????), св. Григорий Палама логично утверждает, что все эти наименования, происходящие из энергий (?? ????? ??? ??????? ?????????), не имеют никакого различия значений в отношении к сущности (??????? ???? ??? ???????? ???? ?????? ???? ??? ???????? ???????????), трансцендентной всякому тварному бытию и познанию и потому нарекаемой
390
Другими словами, св. Григорий Палама проводит различие между Субъектом, т. е. Богом (? ??????? ??? ???????? ??? ??????), Его действиями (?? ??????? ??? ????????? ??? ???????????) и объектами этих действий (?? ?????????, ?? ???????????, ?? ?????????).
391
Этот тезис св. Григория Паламы явно навеян богословием Дионисия Ареопагита, который замечает, что «ко всеобщей все превышающей Причине подходит и анонимность (неименуемость, безымянность — ?? ????????)»; эта Причина называется еще и «сверхименуемой Благостью (? ? ?????????? ????????)». См.:
