1994. С. 38–41.
392
Следует здесь напомнить об антиномичности учения св. Григория Паламы в этом плане, на которую он «указывает сам, когда разбирает смысл апостольского выражения 'общники Божиего естества', на которое любили ссылаться его противники в своей полемике против учения о непричастности Божиего существа. Указав, что это выражение 'обладает той же двойственностью', как и некоторые другие им прежде рассмотренные богословские утверждения, вроде единства и троичности Божества, св. Григорий Палама продолжает: 'Сущность Божия непричастна и некоторым образом причастна; мы приобщаемся Божественного естества и вместе с тем нисколько его не приобщаемся. Итак, нам нужно держаться того и другого [утверждения] и полагать их как мерило благочестия'. Эту антиномию можно понимать так, что Божия сущность, будучи непричастной как таковая (???' ??????), делается некоторым образом причастной через неотделимую от нее энергию, не теряя, однако, при этом своей 'неисходности'».
393
Так, думается, можно перевести данную фразу (??? ?? ???? ?? ?? ? ????), указывающую на одну из известных аристотелевских категорий.
394
Преп. Григорий Синаит в своем «Слове на святое Преображение Господа нашего Иисуса Христа», ставя перед собой вопрос: почему Господь не взял на Фавор всех учеников?, — отвечает на него следующим образом: хотя благодать Духа у Апостолов была одна и та же, среди них, тем не менее, наблюдалось различие «по сознанию (воле), вере, усердию (труду) и любви» (???? ?? ?????? ??? ?????? ??? ????? ??? ??????); и хотя они проповедовали одно, но восприняли различные дарования. Поэтому Господь взял на гору «избранных» (?????????). Осиянные Его светом, эти «избранные» повели себя по–разному: один опрокинулся навзничь, а другой упал ниц на землю (??? ??? ? ??? ??????, ? ?? ?????? ??? ???????? ????????). См.:
395
Ср. «Триады» (I, 3). Как говорит В. Н. Лосский, «Божественный Свет в понимании Паламы — это данность мистического опыта, это видимый аспект Божества, энергий, в которых Бог сообщается и открывается тем, кто очистил свое сердце. Этот свет (???), или озарение (????????), превосходящее разум и чувство, — явление порядка не интеллектуального (как часто бывает 'озарение' ума в аллегорическом и абстрактном смысле); это и не явление порядка чувственного; но этот Свет наполняет одновременно и разум, и чувства,
396
397
Перевод наш. Текст см.: PG 29, 400.
398
399
Весь контекст мысли преподобного отца следующий: «Преображается перед учениками Тот, Который вечно пребывает прославленным и сияющим блистанием Божества. Рожденный безначально от Отца, Он имеет в Себе безначальное же и природное сияние Божества, а не позднее когда–либо принял бытие и славу. Ибо хотя Он и от Отца имеет Свое сияние славы, но безначально и вневременно; и по воплощении Он остается в том же самом сиянии, пребывая в Божественной светлости. Да и плоть Его прославляется сразу вместе с приведением ее из небытия в бытие, и слава Божества становится также славой тела, ибо Один и Тот же Христос есть и Бог, и человек, Единосущный Отцу, соприродный и сродный нам».
400
Цитата не устанавливается. Сходные высказывания Златоустого отца цитируются в «Триадах» (I, 3, 26; II, 3, 21; III, 1, 12).
401
