географии“, ал-Истахри, пишет, что язык хазар отличается от языков тюрок и персов и вообще не похож ни на один из известных языков…
Более поздние арабские авторы, как правило, причисляют хазар к туркам, а Ибн Халдун, например, даже отождествляет их с туркменами» (Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа; http://www.tuad.nsk.ru).
Т.е. можно предположить, что хазары с течением времени изменили свой язык, перейдя на тюркский под влиянием гузов. Гузы в восточноевропейских степях появились после подавления восстания вышеупомянутых «каваров», тогда же пришли и печенеги (см.: Плетнева С. А. Хазары. М., Наука, 1976. С. 64). Таким образом могла сменить язык часть народа. Вообще-то хазары, и о том есть сообщение ал-Бекри, перешли к XI веку на славянский, очевидно после разгрома каганата Святославом. Здесь все сложно, поскольку население Хазарии являлось весьма пестрым по этническому составу, возможно, что тех же хазарских гузов в поздние времена просто-напросто также называли хазарами, не мудрствуя лукаво. Также возможно, что собственно хазары и не переходили никогда на тюркский, а преобладание данного языка в Хазарском каганате в его поздние времена связано именно с миграцией сюда тюркоязычного населения.
Однако продолжим погребальную тему. Кладбища-рощи имели также и пресловутые «монголо-татары». Карпини свидетельствует: «Мы видели также, что Оккодай-хан (Угедей. – К. П.), отец нынешнего императора, посадил куст за упокой своей души, вследствие этого он предписал, чтобы никто там ничего не срезал, если же кто срезал какой-нибудь прут, то, как мы сами видели, подвергался бичеванию; снятию одежды и злым побоям (Джиованни дель Плано Карпини. История монгалов / Пер. А. И. Малеина. М., 1957).
О поклонении кустам сообщает Ипатьевская летопись: «Оттуда же приде к Батыеви на Волгу. Хотящу ся ему поклонити, пришедшу же Ярославлю человеку. Сънъгурови, рекшу ему: „Брат твои Ярославъ кланялъся кусту и тобъ кланятися“ (http://litopys.org.ua).
О Батые и его возврате к язычеству, после того как он был христианином, я писал в книге «Князья Рос». Здесь же я хочу еще раз повторить свой вывод – поклонение священным рощам, деревьям и всяческим «кустам» свойственно лесным народам, в число которых входят славяне, но никак не степнякам.
Предполагается, что древние хунну являлись кочевниками, и о том есть сообщение китайских авторов: «Предок хуннов был потомок Дома Хя-хэу-шы, по имени Шунь-вэй. Еще до времен государей Тхан и Юй находились поколения Шан-жун, Хянъюнъ и Хунъюй. Обитая за северными пределами Китая, переходят со своим скотом с одних пастбищ на другие. Из домашнего скота более содержат лошадей, крупный и мелкий рогатый скот; частью разводят верблюдов, ослов, лошаков и лошадей лучших пород. Перекочевывают с места на место, смотря по приволью в траве и воде. Не имеют ни городов, ни оседлости, ни земледелия; но у каждого есть отделенный участок земли. Письма нет, а законы словесно объявляются» (Бичурин Я. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).
Между тем мнение о хуннах как о кочевом народе весьма сильно преувеличено. Во всяком случае, современные археологические данные уточняют общую картину хуннского хозяйствования следующим образом:
«Определенные заключения можно сделать и относительно хозяйственной деятельности хуннов. В письменных источниках хунны описываются как скотоводческий народ – они „вслед за пасущимся скотом кочевали с места на место“, что, видимо, было характерно для раннего, ордосского периода истории хуннов. Археологические раскопки в Забайкалье, в первую очередь открытие и раскопки знаменитого Иволгинского городища, вскрыли мощный пласт земледельческой культуры хуннов, сочетавшейся у них со скотоводством (см.: Давыдова А. В. К вопросу о роли оседлых поселений в кочевом обществе сюнну. // КСИА, вып. 154, 1978; Давыдова А. В. Письменные и археологические источники о скотоводстве у сюнну. В кн.: Историческая этнография: Традиции и современность. Л., 1983). Тот же хозяйственно-культурный тип – сочетание земледелия и скотоводства при подсобной роли других занятий (охоты и т. д.), был характерен и для многих средневековых обществ Южной Сибири, например, енисейских кыргызов, уйгуров, кимаков» (Савинов Д. Г. Народы Южной Сибири в древнетюркскую эпху. Л., 1984).
Любопытно, что те же енисейские кыргызы описываются китайскими авторами как смешение гяныуней и динлинов, уйгуры прямо называются динлинами (гаогюйскими динлинами), а сами динлины считаются китайскими авторами за отрасль хунну. При этом енисейские кыргызы и уйгуры определяются как происходящие от хунну. Дом Ашина (вероятнее всего – правящая династия) числится также ведущим свое начало от хунну, однако при описании тукюэ динлины не упоминаются источниками в качестве участников тукюэского этногенеза и относительно тукюэ у нас имеется больше всего оснований считать их тюркоязычными.
Что сообщают китайские авторы о динлинах? Приведем некоторые сведения.
«Впоследствии на севере они (хунны. – К. П.) покорили владения Хуньюй, Кюеше, Динлин, Гэгунь и Цайли; посему – то старейшины и вельможи повиновались Модэ-Шаньюю и признавали его мудрым».
«От мороза столько погибло и людей и скота, что и десятой части не возвратилось. Почему Динлины, пользуясь слабостью хуннов, напали на них с севера, ухуаньцы вступили в земли их с востока, усуньцы с запада. Сии три народа порубили несколько десятков тысяч человек и в добычу получили несколько десятков тысяч лошадей и великое множество быков и овец. Сверх сего, 3/10 и людей и скота от голода погибло. Хунны пришли в крайнее бессилие».
«Со следующего года, 63, динлины сряду три года производили набеги на земли хуннов, убили и в плен увелинесколько тысяч человек, угнали множество лошадей и рогатого скота. Хунны посылали за ними 10 000 конницы, но без всякого успеха».
«Угйе покорился, и Чжичжы (хунский шаньюй. – К. П.) при помощи войск его разбил на западе Гянь- гунь; на севере покорил Динлин. Покорив три царства, он часто посылал войска на Усунь, и всегда одерживал верх».
«В совете положено составить армию из 300 тыс. человек, снабдить ее жизненными припасами на десять месяцев; выступить всей армии в одно время десятью дорогами и загнать хуннов в Динлин. После сего разделить земли хуннов и поставить пятнадцать Шаньюев из потомков Хуханье-Шаньюя (прим. Шы-гу пишет: согнать хуннов с земли динлинов)».
«В это время северные хунны ослабели, потому, что единомысленные пришли в несогласие и разделились. Южные поколения напали на них с лица; динлины произвели набеги с тыла; сяньбийцы ударили с восточной, владения Западного края с западной стороны» (Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).
Во-первых, у нас есть упоминание не только о народе динлинов, но и о динлинской стране и, как следует понимать, о динлинском государстве. Во-вторых, у нас есть основание считать, что государство Динлин входило в хуннскую конфедерацию, однако утверждать о тождественности динлинов и хуннов, строго говоря, нет веских оснований.
