«братьев» были и Адольф Гитлер, и Рудольф Гесс. Более того, фон Зеботтендорф утверждал, что в 1932 году фюрер принял предложение стать Великим магистром Германского ордена!
Таким образом, фон Зеботтендорф сделал публичным достоянием одну из важнейших тайн. Ведь даже во внутренней переписке этого общества – и такие документы дошли до нас – многие имена зашифровывались цифрами.
Однако можно ли верить книге лжебарона? Или он, подобно Ланцу фон Лебенсфельсу, выдавал желаемое за действительное? Да, Гитлер выписывал оккультный журнал «Остара» и контактировал с членами оккультного общества «Туле» – но это вовсе не означает, что он был учеником фон Лебенсфельса или фон Зеботтендорфа. Не следует забывать, что будущий фюрер НСДАП и Третьего рейха совершенно не соответствовал нордическому типу, за который ратовали члены Ордена новых тамплиеров и общества «Туле». Идеологического влияния отрицать, разумеется, нельзя, однако вряд ли чернявого некрасивого плебея Гитлера пустили бы в состав одной из этих организаций.
Как бы там ни было в действительности, но в 1935 году членам СС запретили состоять в Германском ордене. А потом он и вовсе прекратил свое существование. Среди иерархов Тысячелетнего рейха возобладало мнение, что деятельность подобных структур инспирируется подрывным еврейским движением.
А Зеботтендорф вернулся в Турцию. 9 мая 1945 года он покончил жизнь самоубийством, бросившись в Босфор. Старый и одинокий барон находился в конце своего пути – у него не было больше денег и никаких надежд даже на самые скудные источники. В день, когда окончилась величайшая война, мысль о полном поражении арийской расы должна была совсем уничтожить его. Так завершилась жизнь искателя эзотерических тайн, соединившего ариософию Гвидо фон Листа с нацистской партией.
Основание «Аненербе»
Закрытие общества «Туле» никак не повлияло на дальнейшую эволюцию легенды о северной стране, где некогда обитали прародители арийской расы. Так, эту легенду всячески популяризировал Герман Вирт – один из учредителей самой известной немецкой оккультной организации «Аненербе».
Вирт родился в 1885 году в семье учителя в нидерландском городе Утрехт. С юности он проявлял интерес к гуманитарным наукам. После изучения в Лейпциге и родном Утрехте философии, германистики, истории, теории музыки он вместе с этнографом Джоном Мейером издал работу «Закат народных голландских песен». Уже тогда молодой ученый был ярым приверженцем идей пангерманизма, разделял идеалы романтическо-националистических организаций.
Начало Первой мировой войны застало его в Берлинском университете, где он преподавал голландскую филологию. Не задумываясь, он ушел добровольцем в кайзеровскую армию.
По окончании войны Вирт преподавал в Брюссельском университете фламандский язык и вернулся в Германию только в 1923 году. Он поселился в Марбурге и, не найдя достойной работы, занялся частными исследованиями. Именно здесь он начал писать книгу «Происхождение человечества», которая была опубликована в Йене пять лет спустя.
В отличие от многих публицистов своего времени, преуспевших в конструировании новых народнических легенд о «великом прошлом», Вирт старался, чтобы его теории имели хоть какое-то научное обоснование. Впрочем, сегодня его система доказательств выглядит более чем сомнительной. Уже в своей диссертационной работе он глубокомысленно сообщал, что забвение народных голландских песен было предопределено развитием всемирной экономической системы, что космополитизация хозяйственной системы вела к трагическому крушению культуры Нидерландов. Далее, обобщая письменность Средиземноморья, североафриканских племен, наречия индейцев Северной Америки и эскимосов, он пришел к выводу о существовании культурной общности народов североатлантического бассейна – в подтверждение этому он почему-то приводил письменные памятники, найденные в Юго-Западной Европе, а не на севере континента. Опираясь на подобные документы, Вирт обосновывал идею существования монотеистической религии, которая господствовала в древнем мире. У Вирта появилась новая цель – он захотел воссоздать ту древнюю религию, которая должна была послужить толчком к возрождению нордической расы и к освобождению ее от «проклятия» индустриальной цивилизации.
Освобождение от «проклятия цивилизации» стало проводиться в жизнь прямо в Марбурге, где Вирт объединил вокруг себя небольшую группу сторонников, проповедуя им «нордическое вегетарианство». Сегодня Вирта назвали бы «реконструктором» (а может, и «ролевиком») – он не только питался по системе, почерпнутой им из собственного воображаемого мира древнегерманской цивилизации, но и воспроизводил «древние» костюмы, в которых щеголял перед домочадцами.
Вирт сразу обратил внимание на Национал-социалистическую партию. В этой партии он увидел ту силу, которая могла восстановить истинно немецкий образ жизни. Однако вступил он в нее достаточно поздно – в августе 1925 года, когда НСДАП возродилась после «пивного» путча. И уже в июле 1926 года Вирт покинул стан гитлеровцев. В тридцатые годы он объяснял свой поступок тем, что в качестве беспартийного деятеля мог бы сделать гораздо больше для национал-социалистического движения и якобы его выход санкционировал сам Гитлер. На самом деле он просто не захотел портить отношения с богатыми евреями, которые спонсировали его исторические исследования. А с Гитлером он познакомился лишь в 1929 году, когда читал в Мюнхене лекции. Фюрер, не употреблявший в пищу мясного, проявил живой интерес к «нордическому вегетарианству» Вирта.
После прихода НСДАП к власти Вирт издал работу «Признаки и душа свастики», в ней он восхищался Гитлером и национал-социализмом. Гитлер ознакомился с этим произведением и высказал свое одобрение, в котором упомянул раннюю монографию Вирта «Происхождение человечества».
Карьера Вирта как ученого имела спады и подъемы. В октябре 1932 года он принял приглашение нацистов из Мекленбурга создать Исследовательский институт духовной истории древности. Вирт не просто охотно откликнулся на это предложение, но даже оставил созданное им в Берлине «Общество Германа Вирта» и своих учеников-сторонников. В городке Бад-Доберан он основал структуру, которой суждено было стать предтечей «Аненербе». Здесь он получал государственное субсидирование своих изысканий, а главное – оказался вне критики других германистов. Последние, по мнению Вирта, были резко настроены против него: мол, в германских университетах господствует консервативная наука, которая презрительно относится к радикальным научным течениям и популяризаторам народничества. Но на самом деле причиной изоляции были псевдонаучные методики исследования древней истории, к которым частенько прибегал Вирт. Как следствие осмеянию подверглись не только методики Вирта, но и все его реконструкции древней истории – оппоненты доказывали, что теория Вирта, будто бы в каменном и бронзовом веке люди поклонялись Отцу- небу и Матери-земле, совершенно абсурдна…
Основным направлением работы нового Исследовательского института духовной истории древности стало копирование наскальных рисунков германских первобытных стоянок. Уже в 1932 году Мекленбургское правительство дало согласие на то, чтобы Вирт инсценировал в естественном интерьере свою работу «Северная мать народов и заветы предков». Но этой постановке не суждено было состояться из-за элементарного отсутствия денег.
Расширение финансирования проектов Германа Вирта не произошло даже после прихода нацистов к власти. Дело в том, что Гитлер, интересовавшийся работами Вирта, тем не менее относился к «нордическому мировоззрению» доморощенных народников без особых симпатий. Он говаривал: «Эти профессора и мракобесы, которые создают собственную нордическую религию, портят мне абсолютно все. Почему я допускаю это? Они вносят сумятицу. А всякая сумятица плодотворна».
Видимо, с целью обеспечения «сумятицы» в 1933 году Вирту был пожалован титул профессора и предоставлено место преподавателя в Берлинском университете Фридриха-Вильгельма, что позволило ему отказаться от приработка в качестве секретаря или домашнего учителя. Однако жалованье преподавателя было для него далеко не единственным источником доходов – с 1933 года он числился директором передвижной исторической выставки под названием «Немецкое наследие» («Deutsche Ahnenerbe»), посвященной древней истории нордической расы. Кроме того, Вирта осыпали достаточно щедрыми пожертвованиями поклонники его теории: Матильда Мерк из Дармштадта, торговец кофе Юлиус Розалиус из Бремена, принцесса Мари-Адельхайд Ренс, представители индустрии и торговых домов.
Вирт не отказался от идеи создания псевдоисторической реконструкции в виде костюмированного
