Труды по истории древней Церкви

64

IV, 14, 808; IV, 15, 811 (С. 332–333); IV, 22, 843 etc. (С. 336).

65

IV, 21, 23 (С. 344–347).

66

V, 36, 976 (С. 344).

67

De praed. IV, V, 372; VIII, IX, 389. De divis. nat. V, 23, 904. Exposit. super hier. cael. 216, 259 (ср. у нас: С. 428–429).

68

V, 27–28 (С. 417, ср.: С. 108, 155–157, 186).

69

III, 17, 673–679 (С. 301–302). Св. Максим Исповедник, высказывая положение, что Бог знает все только как Свои хотения (De ambig. f. 126, ср. у нас: С. 204), следует лишь ареопагитским творениям, где говорится также, что «божественная мудрость (Бог), зная Себя, знает все» (De divin. Nomin. VII, 2, ср. у нас: С. 158– 159); оно встречается уже у Пантена (Hatch Е. Grie?chentum und Christentum. Fr. in Br., 1892. S. 1914). Что в основе всего существующего лежит мысль и воля Божества, замечания об этом можно находить и у Августина. Ср.: De Trin. XV, XIII, 22 (у нас: С. 101); De Civ. Dei. XXI, 8.

70

Ср.: Ulrici ?. Artik. «Theismus»//Herzog и. Plitt's Real?Encyclopadie fur protest. Theol. u. Kirche. 2 Aufl. Bd. XV. S. 380–391. Относительно истории терминов «деизм», «теизм» и «пантеизм» см.: Eucken R. Geschichte der philos. Termino?logie. 94–95, 172–173. Beitrage zur Geschichte der neuern Philosophie, 171–172.

71

Вопросы философии и психологии. 1897. Май–июнь. Кн. 38.

72

С. 483–484.

73

Ср., между прочим, характерное заявление Макса Мюллера о значении этих произведений. Muller F. ?. Theosophie oder psychologische Religion. Leipzig, 1895. S. 455–456. Ср. некоторые данные у нас: С. 145–147.

74

De divin. nomin. И, 6–10; XIII, 3. De myst. theol. IV, V (у нас: С. 163–165 и сл., ср.: С. 168).

75

Ср. цитаты у нас: С. 200–201.

76

Вопросы философии и психологии. Кн. 38. С. 390–391.

77

De Trinit. VIII, VI, 11: tres substantiae sive personae, si ita dicendae sunt. Другие места ср. у нас: С. 103.

78