полулегендарные сведения.
[237] Гильом Рубрук (1215/1220—1293) — монах-францисканец, миссионер. В 1253 г. посетил двор монгольского хана в Каракоруме.
[238] Совр. Судак (Украина).
[239] Дон.
[240] Совр. станица Таманская.
[241] Азовское море.
[242] В античности так иногда называли Уральские горы.
[243] Литва (?).
[244] Avicenna, De an. 1, 5.
[245] В Средние века этот трактат обычно атрибутировался Алхазену.
[246] Несмотря на то что Бэкон сильно зависит в своей оптике от Алхазена, в данном вопросе он с ним существенно расходится. Алхазен (да и большинство арабских оптиков также) придерживается экстериорной теории зрения, согласно которой зрение носит пассивный характер и обусловлено исключительно species, исходящими от предмета. Экстериорно-интериорная теория Бэкона находится под значительным влиянием теории зрения Гроссетеста, восходящей в конечном счете к платонизму.
[247] Ср. Ис 11,2-3.
[248] Т. е. устроением государства верных, обращению неверных и защите от тех, кого обратить невозможно.
[249] Бэкон различает природное бытие и бытие в благодати.
[250] Речь идет, возможно, о Клавдии, епископе Туринском (IX в.).
[251] Averroes, De caelo, I, с. 3: «Говорит и по иной славной причине, что она была для него основанием и законом творить три просьбы или молитвы, иначе, жертвы. И говорит, что законодатель не откроет людям это число, если не будет следовать природе, ибо этот закон есть уподобление природе. И в соответствии с этим числом держится величие творца в его удалении от сотворенных формою. Да будем молиться и приносить жертвы, ибо все это служит не иному как величию Творца».
[252] Т.е. частные аспекты Божественного бытия, такие как единство и троичность и т.д.
[253] Boeth., De disc. School., IV.
[254] Книга
[255] Ин, 1, 4, согласно традиции, распространенной в Средние века (Petrus Abaelardus, Introd. ad theolog., I, IX).
[256] August, De civ. Dei, X, 26.
[257] Т. е. счастья будущей жизни.
[258] Boeth., De cons. III, prosa 10.
[259] Возможно, речь идет об Авите (ок. 450—ок. 518), епископе Виеннском (совр. Вьен. Франция), авторе цикла поэм О начале мира. Его имя несколько раз упоминается в Космографии Этика.
[260] Бэкон неточно цитирует Цицерона, заменяя «богов» на «Бога».
[261] Перевод дан по тексту: Цицерон. Философские трактаты, М. 1997, стр. 95-96.
[262] August, De civ. Dei, IV, 30.
[263] Seneca, Dialogi, VII, 5.
[264] Ср. IV, prosa 2: «[Если злые люди] по своей воле избегают блага и устремляются к пороку... они не только не обладают большим могуществом, но вообще перестают существовать. Ибо люди, устремляющиеся прочь от общей для всех цели [т. е. блага], тотчас утрачивают свое бытие» и prosa 3: «Все, имеющее бытие, как кажется, есть благо. Таким образом, уклоняющееся от блага перестает существовать — поэтому злые люди перестают быть теми, кем были прежде. О том, что они были людьми, свидетельствует лишь сохранившийся у них облик человеческого тела. Но поскольку они погрязли в пороке, их человеческая природа утрачена».
[265] Ibid, prosa 3.
[266] Фрагменты Утешения Философией даны в переводе В.И. Уколовой и М.Н. Цейтлина (Боэций. Утешение философией и другие трактаты, М., 1990, стр. 254-258).
[267] Dialogi, IV, 3.
[268] Речь идет о францисканце Иоанне де Плано Карпини.
[269] Речь идет о планетах.
[270] Исаак бен Соломон (X в.) — еврейский ученый.
[271] Зеркала, которые не только отражают, но и преломляют свет.
[272] Мальта и нафта — горючие смеси, применявшиеся в военном деле.
[273] Неясно, о каком материале идет речь.
[274] См. Суд 7-8.
[275] Речь идет об армилярной сфере.
[276] Артезий — полумифический алхимик и астролог. В Средние века имело хождение несколько сочинений под его именем.
[277] Т. е. высказываний типа: «Всякое целое больше своей части».
