Это произведение позволяет изучать человека, не выходя за художественную форму. Бертон описывает эпоху Ренессанса, точнее, человека этой эпохи. Автор выражает неуверенность в будущем и возможностях человека. Общественный пессимизм олицетворяется фигурой меланхолии. Здесь меланхолия не просто аллегория человеческой слабости, изображаемая художниками и поэтами. Это заболевание, которое лечит врач. Книга открывает подробное описание состояния меланхолии. Каждому человеку свойственно это состояние в той или иной степени. В более специальном понимании меланхолия – это болезнь, которая проявляется в том, что меланхолические состояния усиливаются, учащаются и переходят в постоянный недуг.
Автор делает акцент на том, что к этой болезни имелось два подхода. Душевная болезнь трактовалась как бесноватость и как проча мозга.
По объяснению болезни Гиппократом меланхолия – это отравление мозга черной желчью. Бывает меланхолия от природы, но есть и другие факторы возникновения этого недуга. Сферу этих «иных» факторов автор определяет очень широко, например влияние планет, звезд, комет.
В эпоху Возрождения астрологическая тематика очень широко использовалась. Считалось, что врач не может вылечить больного, если он не знает расположения звезд.
Небеса – это инструмент Бога, а звезды – буквы, по которым можно читать послания. Также Бертон перечисляет среди причин климат, питание, образ жизни, физиологическую причинность.
Одна из глав книги посвящена медицинской демонологии. Бертон изучал эту тему в трудах других авторов различных эпох: Платона, Плотина, Порфирия, Прокла.
Он пришел к следующей классификации злых духов:
1) фальшивые идолы древних. Их принц – ВЕЛЬЗЕВУЛ;
2) творцы двусмысленности и обманов вроде греческих прорицательниц – пифий во главе с АПОЛЛОНОМ;
3) сосуды гнева вроде древнеегипетского Тета. Их принц – БЕТИАЛ;
4) вредоносные медлительные духи. Их принц – АСМОДЕЙ;
5) колдуны и маги под предводительством САТАНЫ;
6) воздушные духи. Они портят воздух, вызывают чуму, громы, молнии. Их принц – МЕРЕСИН;
7) разрушители, насылающие воины, беспорядки, мятежи. Их принц – АБАДОННА;
8) злокозненные клеветники, повергающие человека в отчаяние. Их принц – ДЬЯВОЛ;
9) искусители во главе с МАММОНОМ.
Наряду с этой Бертон дает и другую классификацию, где духи подразделены в соответствии с природными средами. Выделяются воздушные демоны, демоны вод, демоны земли, огня, подземные демоны. Автор не просто изучает и классифицирует демонов, а применяет знания о демонологии, накопившиеся к тому времени, к медицине. Смешение демонологии и медицины было заложено в язык трактата. В то время не было разделения духов на духов как сверхъестественных существ и как воздушно-телесной основы жизни. В английском языке эти понятия обозначаются одним и тем же словом.
Нападению дьявола может подвергаться не только тело, но и часть души человека. Самым уязвимым местом в человеке оказывается воображение. Бертон повествует о том, что бесовского нашествия можно избежать. Внешней заразе подвержены слабые тела и нестойкие умы. Меланхолия развивается и от внешних причин.
В теле живет душа. Душ всего три: растительная, животная, разумная. В растительном царстве – низшем – правит печень. Она заведует питанием, размножением, т. е. низшими, растительными аппетитами. Кровь выступает как важнейший элемент, без нее невозможна работа печени. В среднем царстве властвует сердце – «солнце тела». Это гнездо страстей. Сердце, получая кровь из печени, выделяет из нее подвижные части, подобные пару или ветру, – витальные духи. Сердце заведует и другими свойствами организма. Оно замедляет и ускоряет. Строение нервной системы во времена Бертона еще не было изучено. Нервы представлялись полыми трубочками для животных духов. Мозг представляли обиталищем мудрости, памяти, суждения, разума. Мозгу также свойственно воображение, память. Воображение по своему положению промежуточно. Способность фантазии состоит в удержании и комбинации образов. Когда разум бодрствует, мир воспринимается правильно, когда спит – образы начинают громоздиться и превращаться в сновидения.
Отношение разума с другими способностями человека запутано и нечетко. Если гуморы переполняют сердце, то они поднимаются выше и начинают заполнять мозг. В этом случае мозг перестает управлять организмом.
Портрет меланхолика у Бертона – это художественно-психологическое обобщение эпохи. Главная черта бертоновского героя – фантазия. Она присутствует в каждом человеке. Некоторым группам людей меланхолия свойственна более, чем другим людям. Это художники, школяры, лицедеи. Также меланхолия свойственна девицам и вдовам. Они очень часто плачут и считают, что одержимы бесами.
В конце своего повествования Бертон рассматривает религиозную меланхолию. Он ее объясняет как расстройство любви небесной, любви к Богу. Самое опасное для такого больного – впасть в отчаяние, т. е. усомниться в Боге и отречься от него. В то время этот факт объяснялся как деяние сатаны. Однако религия призывает к тому, чтобы все были прощены, ибо всякое деяние находит себе оправдание в мире жизни.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Актуальные проблемы культурологии XX в. М., 1993.
2. Альманах старой и новой культуры. М., 1994.
3. Барт Р. Избранные работы. М., 1994.
4. Бердяев Н. Философия творчества, культуры, искусства: В 2-х т. М., 1994.
5. Бертон Р. Анатомия меланхолии. Нью-Йорк, 1948.
6. Бородай Ю.М. Эротика – смерть – табу: трагедия человеческого сознания. М., 1996.
7. Быстрова А.Н. Мир культуры (основы культурологии): Учебное пособие. М., 2002.
8. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1983.
9. Генон Р. Кризис современного мира. М., 1991.
10. Георгиева Г.С. Русская культура. История и современность: Учебное пособие. М., 2001.
11. Горелов А.А. Культурология: Учебное пособие. М., 2002.
12. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., 1989.
13. Гумилев Л.Н. От Руси к России. М., 1992.
14. Ерыгин А.Н. Восток – Запад – Россия. Ростов-на-Дону, 1993.
15. Есин А.Б. Введение в культурологию. М., 1999.
16. Ильин И. О грядущей России. М., 1993.
17. Культурология: Краткий тематический словарь. Ростов-на-Дону, 2001.
18. Лосский Н.О. Характер русского народа. Кн. 2. М., 1990.
19. Лиотар Ж-Ф. Постсовременное состояние. М., 1979.
20. Лихачев Д.С. Декларация прав культуры // Культурология.
21. Научно-обозревательный вестник. 1996. № 1.
22. Лотман Ю.М. К проблеме типологии культур. Ереван, 1979.
23. Петров М.К. Язык, знак, культура. М., 1991.
24. Петров М.К. Самосознание и научное творчество. Ростов-на-Дону, 1992.
25. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. М., 1997.
26. Руднев В.П. Словарь культуры XX в. М., 1998.
27. Струве Н. Православие и культура. М., 1992.
28. Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.
29. Тэн И. Философия искусства. М., 1996.
30. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М., 2002.
31. Философия культуры: Межвузовский сборник научных статей. Самара, 1993.
32. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М., 1977.
33. Хейзинга Й. Опыт определения игрового элемента культуры. М., 1992.
34. Человек. Культура. История: Сборник статей. Саратов, 1993.
35. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. М., 1993.
