Всемирная история. Т. 13. Эпоха английской революции

Обычно «Повесть» трактуют как своеобразный конфликт отцов и детей: жить по старому, по-дедовски молодец не хочет, а по-новому не умеет. В другой трактовке повесть рассматривается как проявление эволюции народных представлений о «судьбе-доле», которая сначала была родовой, прирожденной, а в новых условиях, с развитием индивидуализма стала пониматься как личная судьба, не прирожденная, а приобретенная, имеющая источник в характере человека.

ПРИЛОЖЕНИЕ Карты к тому 13

Список:

Ш_ж. а Глашне пежтры неталлообра-

Piloi чгАочмшиного Щ ботп вротодсгы . Цектры е ряыипшшн отоаслма

^ Цшри ирадедет» яедеи ^

-ujuil | Глшме аорты

Ивея добыча волемых яекдемш _ р_г--^

I угля А желал 9 олошл __Дорог*

¦ жди ¦ ещяця

Првяечлжяе: Рияеры шружжо» RR Осюмые palom «тштрпи отебршт срамтлмое »ю-— — вотмекое иачШае |епров

&

•4-

ПБРВМ ГРЛ1ДЛНСХАЯ BOftiA Период 1612*16(4 гг.

» Данааме ао4с* роиястоа осмыо 1643г. ft реаадеаум юрой с отбра 1641г.

Г “—1 Т«рр«тори, пмдмаимя ВАД МММ* П*рл*-

I_I «ет к мчу 1643г.

Дштк aolcc poiueroa 1 аМарспч-Ыуру, —¦ •— Дашет к!и ifuiemj ^46,011 ^ ^г*

I I Tcpfrropu, шмтш мрлииагоя « ищг 1644г.

рС Шп6-кпрггр« ••рдммга ' п ** **

HwpaiMsxa умро* «oi»pttutm яююИ 1641-1643гг. wpwi U45-1 rr.

Haapaukanp yjapoa aolct Краммдж • Лто*ыш*И мгйя * Даюсм* adka пршкт u*m 1645г.

иое«шв1б43г. I [ Терркгорка.мюеамаи nipnmrf^-*- * "««У

__ Огаомшк Глостера аармантекат aofcaam (вря уввгв г ¦ ¦» т_____1645г.

лмдмш* мява) осЕм» 1МЗг. ^ Террятврм.оспвааюми м ровлят»

¦1~чг—'~<|П и j • vj-в-1 * •¹¹ * **ща 1645г.

Заямвтмкше ошрашн аармаевгсюа *oJk*

м иям*(1646г.) ¹

ЗАВОЕВАНИЕ ИРЛАНДИИ АНГЛИЕЙ t1649—1652 гг.

: Пом Крмаш > Иршлт (15.Va.l«49-S6.V.!<i0rr.)

I « яо«вг дюбра 1649 г. • «оцу mi 1650 г.

к фе>рцю 1633 г»

« гциуцис ми 1652 л

Грот» mfwof .Mjewol дм iHiwIшр*шшАуш,пглжжтпяЛаищ,Аитуоб устрое— Мрдиди" <ш от 2ЫХ.1«53г) _у *• *

' Грамцн o&iaettf Iml.iI¹ 1

¦ IHJPPIP

m

В сатирических произведениях осмеиваются отрицательные стороны русской жизни XVII в. В повести о Ерше Ершовиче едко критикуются неправедные приказные суды. Ерша знают и кушают только «бражники и кабацкие голыши», которым хорошая рыба недоступна. Вина Ерша в том, что он «скопом и заговором» овладел Ростовским озером,— так в повести пародируется статья «Соборного уложения» о выступлениях против царя и 'правительства. Церковные порядки также критикуются. «Калязинская челобитная» высмеивает лицемерие монахов. Архимандрит гонит нас в церковь, жалуются монахи, а мы в то время «круг ведра (с пивом) без порток в одних свитках в кельях сидим... не поспеть нам... и взвар с пивом ведра испорознить». «Праздник кабацких ярыжек» представляет собой пародию на церковную службу: «Сподоби, господи, вечер сей без побоев до пьяна напитися нам».

В XVII столетии утверждается особый вид литературного произведения — записки, которые получат развитие в следующем веке. Простым и ясным языком написано произведение основателя раскола «Житие» протопопа Аввакума, повествующее о его многострадальной жизни.

В литературе второй половины XVII в. начинают сказываться народные элементы: в повестях об Азове, в сказаниях о начале Москвы и т. д. Народные запевы звучат в поэтической повести об Азове, в плаче казаков: «Простите нас, леса темные и дубравы зеленыя, простите нас, море синее и реки быстрые».

Новым в словесности XVII века было появление книжной поэзии. Первым стихотворцем стал белорус Самуил Емельянович Ситианович-Петров-ский (1629—1680), в монашестве принявший имя Симеона. Он был «дидаскалом» (т. е. учителем) царевны Софьи Алексеевны и развернул широкую литературную деятельность как автор виршей (стихов), драматических произведений, а также учебников и богословских трактатов.

В 1672 г. возникает и русский профессиональный театр, в то время исключительно придворный. Для него Симеон Полоцкий написал «Комедию притчи о блудном сыне». В ней изображалась история блудного сына, раскаявшегося после распутной жиз-

529

18 Все* ирная история, т 13

ии и обратно принятого отцом. Для представления в подмосковном царском селе Преображенском выстроили «комедийную храмину». Здесь была разыграна пьеса «Артаксерксово действо» на библейский сюжет. Пьеса чрезвычайно понравилась Алексею Михайловичу, а царский духовник избавил его от сомнений в греховности театра, указав на примеры византийских благочестивых царей, любивших зрелища. Режиссером придворного театра был Грегори, пастор из Немецкой слободы. Некоторые актеры также были иноземцами. Вскоре место режиссера занял С. Чижин-ский, воспитанник Киевской духовной академии (1675 г.). В этом году были поставлены балет и две новые комедии: об Адаме и Еве, об Иосифе. Труппа придворного театра насчитывала сыше 70 мужчин и детей — «неискусных и несмышленных от- рочат», но которые могли играть женщин. Со смертью «тишайшего» царя театр перестал действовать и возродился только при Петре I.

АРХИТЕКТУРА

Ведущим сооружением в XVII столетии оставался каменный храм. Каменные церкви появлялись не только в городах, но стали обычным явлением в сельских местностях. «Дивное узорочье» церквей достигалось как «игрой объемами», которые значительно усложняются по сравнению с предшествующим периодом, так и использованием различных декоративных средств, дающих множество деталей. В больших центрах строились каменные здания гражданского назначения. Обычно это были двухэтажные строения с окнами, украшенными наличниками, и богато отделанным крыльцом. Образцами таких домов являются «Поганкины палаты» в Пскове, дом Коробова в Калуге и др.

По-прежнему одной из излюбленных архитектурных форм в XVII в. остается шатер. Главы, поставленные на высоких шеях, приняли вытянутую луковичную форму. Впоследствии превращение шатра из конструктивного элемента в декоративный станет характерным для небольших посадских храмов, а еще

I

Церковь Покрова в селе Филях. 1693 г.

позже шатровые храмы останутся достоянием русского Севера с его деревянным зодчеством. В конце XVII в. появляется новый стиль, получавший иногда неправильное название «русского барокко». Храмы имели крестовидную форму, и главы их стали располагаться также крестовидно вместо традиционной расстановки по углам. Стиль подобных церквей, необыкновенно эффективных по их богатой внешней декорации, получил название «нарышкинского», так как лучшие церкви такой архитектуры были построены в усадьбах бояр Нарышкиных. Прекрасным образцом является церковь в Филях, под Москвой.