Сова была раньше дочкой пекаря

[145] Полное обсуждение андрогинности Диониса см.: Hillman J. First Adam, then Eve. Eranos-Jahrbuch, XXXVIII, 1969.

146

[146] Jung C.G., Kerényi С. Introduction to a Science of Mythology. P. 117.

147

[147] Ibid. P. 144.

148

[148] Ibid. P. 148.

149

[149] Квадратура круга (лат.). — Прим. пер.

150

[150] Из письма пастору Вальтеру Бернету, 13 Июня, 1955 (Jung C.G. Letters, 2.P. 258–259).

151

[151] Тело и душа (лат.). — Прим. пер.

152

[152] Юнг К.Г. Божественный ребенок. М.: Олимп, 1997. С. 371. (The Psychology of the Child Archetype. CW 9, I. Par. 291).

153

[153] Jung C.G., Kerényi C. Introduction to a Science of Mythology P. 101.

154

[154] Линда Фирз-Дэвид обсуждала психологическую значимость этих фресок в: Psychologische Betrachtungen zu der Villa dei Misteri in Pompeji.

155

[155] Более полное обсуждение этого мифа см. в: Kerenyi С. Dionysus.

156

[156] Репродукции фресок имеются в книге К.Г. Юнга «Человек и его Символы» (М.: ACT, 1997), где их обсуждает Джозеф Хендерсон.

157

[157] В Элевсинских Мистериях опасность инфляции или идентификации с настроением преодолевается с помощью Баубо, чье грубое чувство юмора (выставление своего зада) разрушает чары неизбывного горя Деметры. Вульгарный человек может высвободить в женщине жизненную энергию.

158

[158] Harding E. The Parental Image. 1947. P. 34– 35.

159

[159] The Tavistock Lectures. CW 18. Par. 317.