обусловленность. Таким образом, в этом случае взаимодействие имеет интегрирующую направленность, которая в слиянии двух праобщин предполагала образование новых структур и качественно нового уровня культурного и социального развития, а именно: первичного племени состоявшего из двух начальных родов или фратрий. Воссоединение этих двух протокультур было революционным событием в истории человечества. Путем увеличения качества своих коллективных образований – локальных групп формирующейся дуальной общины они увеличили свой адаптационный потенциал, развили свои психологические возможности, усложнили социальную структуру, увеличили вдвое багаж культурных надстроек и сценариев, которые были неизменным в течение миллиона лет. В результате объединения, хотя пока и формально, двух праобщин в одно первичное племя, пресапиенсы были выведены из тупика, куда себя завели их предки – архантропы. Но процесс образования первичного (первичных?) племени был в общим-то, как и всякая революция полон страдания, жестокости и на первых порах неразберихи.
При совместном проживании в формирующейся дуальной организации первичном племени пресапиенсов стали кардинально меняться все без исключения социальные и культурные установки. Картина мира и ее надстройки начали увеличиваться по своим размерам из-за разнообразия хозяйственной деятельности. В связи с этим усложнились социальные отношения. Матриархат как руководящая сила с таким наплывом нового и в принципе не познанного, чего женщины по своей сути всегда боялись, да и сейчас боятся, стали не справляться, что увеличило беспорядок в общине. Особенно это касалось проблем с молодыми мужчинами – пресапиенсами, которых женщины не могли поставить в определенные рамки необходимые для мирного существования такого пока еще хрупкого нового социума. В самом начале формирования первичного племени, как мы теперь знаем в оргиастических, промискуитетных половых отношениях принимали участие все половозрелые мужчины и женщины обеих праобщин.
Природный процесс эволюции, обусловленный во многом животными инстинктами с малым количеством прототабу, стал заменяться сознательной деятельностью. Стало происходить замещение консервативной культуры матриархата на новую культуру пока еще слабую в некоторых моментах бытия и на начальном этапе формирования подверженную деформациям. Она еще во многом была зависимой от культуры предковых форм гоминин, но потребность в новом уже существовала как действительность.
По существу это были революционные события со всеми проблемами и жестокостью. Матриархальные отношения уже не смогли руководить всем объемом социального и общественного, требовавшего жесткого, бескомпромиссного решения проблем по основному объему возникших вопросов. Особенно решения проблемы с молодыми мужчинами, агрессивно поведшими себя в половых отношениях. Все старое, матриархальное, под давлением нового, сопротивляясь, стало оставлять некоторые свои позиции, предоставляя их зарождающему патриархату, а новое еще не сформировало своих отношений к дальнейшей жизни.
Возникшие задачи, которые требовали решения силовым способом взяли на себя авторитетные мужчины - доминирующие охотники каждой локальной группы будущих фратрий. Измененные культурные константы в принципе для их нормального функционирования должны были признавать и признавали все члены рожденной материнской общины. Новая структура проявилась в постоянном развитии статусных отношений и постепенной замене матриархата новыми отношениями, в которых мужчины начинали претендовать на главную роль. Это была плата за процесс интеграции. Конечно молодежь, как и во все времена и в любой революции принимала в этом самое активное участие. Так, что с иронией можно сказать, что данную сексуальную революцию планировали женщины с самыми благими намерениями, активно исполняла молодежь, а в конце концов власть досталась мужчинам.
Революция в половых отношениях это не простая ситуация потому, что они формируясь в соответствии с действием прототабу перешли на новый уровень. Появился новый элемент половых связей. Ослабли путы половых прототабу под действием новых форм половых отношений. Молодые мужчины, ранее практически бесправные начали активно участвовать в новых социальных отношениях, в общественной жизни. Это и внесло еще больший диссонанс в те и так непростые общинные отношения, которые, правда, с большим трудом, но регулировали женщины. Вполне возможно молодые мужчины, почувствовав свободу (которой у них никогда не было) из-за возможностей гормонального аппарата, ослабления внутренних праобщинных связей и половых прототабу, стали нападать, с элементами насилия, на женщин в не отведенное для половых отношений время. Это конечно не могло понравиться доминирующим мужчинам обеих охотничьих групп. Для прекращения этих революционных событий и выхода из данной ситуации в положительную сторону, т.е. окончательного определения места молодежи в мужской иерархии (вполне возможно в этих двух праобщинах было разное отношение к молодым мужчинам) охотников - мужчин формирующейся общины пришлось некоторым образом объединиться. Для решения этой проблемы им стало необходимо совместно выработать определенные нормы защиты от такого беспорядка, которые может быть и, послужили формированию в дальнейшем института старейшин, благо зачатки были заложены в самой структуре популяций гоминин, а так же заложить основы обрядов инициации.
Через некоторое время, когда сформируется система табу с элементами мистицизма. Молодых мужчин окончательно поставят на свое место, но они все-таки уже познали вкус свободных половых отношений и с ними, теперь уже формирующиеся группы старейшин, отношения будут строить уже совершенно по другому. На новом социальном уровне, в котором статус молодых мужчин будет определяться через систему табу и выработанных обрядовых форм посвящения. Это все будет настолько эффективным, что будет проявляться у многих первобытных народов и в племенах современности.
С появлением «двоевластия» матриархат стал тускнеть, и почитание женщин стало постепенно перемещаться как в формальную, так и в мистическую сторону бытия. Там постепенно стал формироваться образ Богини – Матери, которая, в конце концов, через десятки тысяч лет в представлениях первобытных народов стала Родительницей всего живущего на земле, обеспечивавшая удачу на охоте, оберегающая от болезней, ранений и прочих несчастий. Хорошо об этом сказал историк начала прошлого века, великолепный знаток Древней Греции Вяч. Иванов: «Чем в отдаленнейшую восходим мы в древность, тем величественнее рисуется нам образ вещуньи коренных изначальных тайн бытия, владычицы над прозябающей из их темного лона жизнью, придверницы рождений и похорон, родительницы, восприемницы, кормилицы младенца, плакальщицы и уместительности умершего.
…Эпоха наибольшей чуткости к подсознательному и верности мной отрицающей индивидуализацию Земле была эпоха владычества матерей.… Всякое исследование истории женских божеств, каким бы именем ни таилась. Многоимянная, …наводит на следы первоначального феми-монотеизма, женского единобожия. Все божественные лики суть разновидности единой богини, а эта богиня – женское начало мира, один пол, возведенный в абсолют»(251).
Данные утверждения в принципе не противоречат положениям, выведенным в данной книге. Матриархат как движущая сила прогресса, как мы уже говорили, стал терять свой авторитет на ранних этапах формирования Homo Sapiens. Он сыграл огромную, можно сказать всеобъемлющую роль в формировании человека разумного и еще долго его отголоски будут участвовать в формировании общественных отношений в коллективных образованиях первобытных и даже современных людей. Снова и снова возникая из бытия через память поколений, в ситуациях подходящих для их появления.
Анализ социологов показывает, что в современном мире быстро возрастает активность женщин. Эмансипация всеобъемлющий процесс современной цивилизации. В обществе муссируется мнение о возрождении матриархата связанное с тем, что женщины все активнее и активнее вторгаются в области современной жизни, которые мужчины по праву считали своей прерогативой. Это не просто так. Они подсознательно понимают, что мир развивается не в сторону общего для человеческой цивилизации
