Жизнь и труды св. Дионисия Великого, епископа Александрийского

832

См.: Православно–догматическое богословие Макария. Т. 3. СПб., 1851. С. 103,109,121.

833

Ср. выше, с. 267–268.

834

Ср. выше, с. 271–273.

835

Как мы видели, Ориген пришел к мысли о различии Сына от Отца по существу вследствие своеобразного воззрения на нерожденность как на свойство божественного существа, тогда как св. Дионисий, хотя и удержал воззрение Оригена на «нерожденность» как на свойство существа Отца, однако, называя Сына чуждым Отцу по существу, имел в виду, как объясняет св. Афанасий, не ипостасное отличие Его от Отца, а Его человеческую природу. Равным образом, отрицая вечное бытие Слова, св. Дионисий исходил из мысли о воплощении Слова, а Тертуллиан — из своеобразного представления о рождении Сына от Отца.

836

Ср. выше, с. 299.

837

Св. Афанасий Великий. De synodis, num. 45/ / Migne. PG. Т. XXVI. Col. 772; ср.: Творения св. Афанасия в русск. пер. Ч. 3. М., 1853. С. 172–176.

838

Advers. Prax. С. 5. Col. 160. Впрочем, не следует забывать, что у Тертуллиана с Отцом сопоставляется не разум человеческий, а сам человек, так как в его системе разум является аналогией того же Божественного Слова, которое в новом моменте своего бытия называется Сыном и сопоставляется со словом человеческим. Еще более сходства с рассуждениями св. Дионисия представляют следующие слова св. Иринея: «Бог, будучи весь Ум и весь Слово, то и говорит, что мыслит, и то мыслит, что говорит. Ибо Его мысль есть Его Слово, и Слово есть Ум, и всеобъемлющий Ум есть Сам Отец» (Contra haer. II, 28, 5). Но в других местах Ириней говорит об Уме как о происшедшем не вне Отца, но в Самом Отце, и, следовательно, Ум сопоставляет с Сыном.

839

Отрывок из 1–й книги «Обличения и оправдания» в трактате De sent. Dionysii, num. 15. Ср. слова Дионисия Римского в послании против савеллиан у св. Афанасия в трактате De decretis Nicaenae synodi, num. 26: «Христос был всегда, если Он есть Слово и Премудрость и Сила».

840

Отрывок из 2–й книги «Обличения и оправдания» у св. Афанасия. Ibid., num. 17: «??? ?????? ???????? ??? ??? ?????? ????????????????». Ср. слова Дионисия Римского в вышецитированном послании: «??? ????? ?????? ??? ??? ???–????????????? ???? ??????».

841

Слова Дионисия Александрийского в конце книги «Обличения и оправдания», приведенные в книге Василия Великого «О Св. Духе», гл. XXIX: «Богу Отцу и Сыну Господу нашему Иисусу Христу со Святым Духом слава и держава во веки веков». См.: Migne. PG. Т. XXXII. Col. 201; ср. слова Дионисия Римского в конце послания против савеллиан: «Надлежит веровать в Бога Отца, Вседержителя, и во Христа Иисуса, Сына Его, и в Духа Святаго».

842

Ср.: Tillemont. Memoires pourservirai'histoire ecclesiastique. Т. IV. P. 283; Byeus. Acta sanctorum. Octobris tomus secundus. P. 65, num. 207.

843

Ср.: Болотов В. В. Указ. соч. С. 359.

844

Неудивительно, что Сандий, еретик XVI в., хотевший возобновить ересь Ария, заподазривает подлинность книг «Обличения и оправдания», заключающих в себе ясное опровержение этой ереси. По его