отношенческих терминах, как это видно из его комментариев на ответ общины'И Духу Твоему'на благословение священника:'Они (община) отвечает ему (священнику) идентичной молитвой, так чтобы дать понять священнику, а также всем им, что не только они нуждаются в благословении и молитвах священника, но и он нуждается в молитве всех их… и действительно все мы — одно Тело Христа, нашего Господа, и все мы — члены один другого, а священник только выполняет роль члена, который выше, чем другие члены тела, такие как глаз или язык (там же, стр.90 и далее).
687
Смотри прим.30 выше.
688
'В крещ. Христ.', ПГ. 46.58ГД/284А. Сравни прим.49 выше.
689
'У Иов.'12.1 (изд. П. Э. Пусси, том 3, 131 и дал.).
690
Григорий Нисский, цит. соч.; посвященный в сан священник выделяется из общины, чтобы стать ее'лидером'и'предстоятелем'. Следует отметить, что термин'предстоятель'(прэотос, сравн. Иустин'I Апол.'67) является термином отношений.
691
Григорий Нисский (та же) видит это изменение в становлении священника'semnТj'и't… mioj'внутреннего изменения'prХj tХ bљltiston'. Кирилл Александрийский понимает это изменение на основе слов ап. Павла:'не я, но благодать Божия, которая во мне (I Кор.15,10), которые он объясняет с точки зрения'общения'в собственной (божественной) природе Христа через'сопричастие'(metous…a) Святому Духу. Это, согласно Кириллу, возвышает посвященного к'славе'выше человеческой природы, то есть к'достоинству', которое приличествует'только божественной природе'('В Иов.12.1, там же, стр.132,133 и 140).
692
Без соответствующей идеи'обожения','изменения'при посвящении, как это описано, например, Кириллом Александрийским (смотри предыдущее примечание), понять нельзя. В традиции греческих Отцов'обожение'человеческой природы не означает'обожение'в смысле'естественного'изменения. Это следует понимать исходя из подъема человеческой природы к славе и жизни Божией путем'сопричастия'(metocН). Без этой идеи'сопричастия и общения'язык, употребляемый греческими Отцами, легко может ввести в заблуждение. Сравн. главу II, параграф 5.
693
Максим Исповедник,'Мист.', 2, ПГ. 91. 669А.
694
Игнатий,'Магн.'6,1; 3,1–2;'Тралл.'3,1. Нет сомнений, что Игнатий имел в уме образ евхаристической общины, когда говорил об епископе как являющемся'типом'Бога или сидящего'на месте Бога'.
695
Вот почему, Игнатий мог рассматривать поместную Церковь, объединенную вокруг епископа, как'тождественную всей или'кафолической'Церкви, объединенной во Христе ('Смирн.'8). Слово'йsper', которое связывает в этом хорошо известном тексте поместную с'кафолической'Церковью, не подразумевает контраст, противопоставление, как считают многие ученые–богословы, а тождество этих двух Церквей, поместной и'кафолической'. Игнатий не видит разницы между единством во Христе и единством в епископе. Таким образом,'Еф.'5,1;'Магн.'3,1–2; сравн.'Наст. Полик.'. Сравни главу IV выше.
696
Дидаскалия 9, изд. и перевод Р. Х. Конолли, 1929; стр.86 и дал. Для'Апост Устан.'(II. ПГ. 1.668) епископ есть'Бог'на земле после Бога', пресвитеры — 'тип', разновидность апостолов'и т. д.. Об этой типологии сравни Игнатий'Магн.'6, 1 и предыдущее примечание.
697
Напр.,'Во II Кор.11, ПГ 61.477 понимание Златоустом священнослужения как осуществляемого'ўnt' aЩtoа (Христос) ka€ toа patroj'напоминает понимание Игнатия (прим. 59–61 выше). То, что это'ўnt€'вводит не расстояние, а тождество, объясняется самим Златоустом:'Сам Христос призывает, Сам Отец Христа через нас'(Там же, 478).
