710
Сравни Х. Аливисатос,'Икономия согласно каноническому праву Православной Церкви', 1949, на греч. языке, стр.80 и далее. Аливисатос отвергает понятие'характер'. Ч. Андрутсос,'Догматика Восточной Православной Церкви', 1907, на греч. языке, стр.314 и далее, также отвергает это, но фактически он принимает это в другой форме в своем труде'Символика', 2–ое издание, стр.381. П. Трембелас, цит. соч., стр.329 и далее, по–видимому, принимает это. Ранее в'Православном исповедании'Досифея ясно признавалась теория неотъемлемого характера (смотри изд. И. Кармириса, II, стр.760). Что касается переосвящения в сан, то примечательно, что Апостольский канон 62, хотя и запрещал это, заявляет, что это не может быть применимо к реабилитации еретика.
711
Например, в каноне 8 Первого Никейского Собора говорится, что реабилитированный епископ может быть назначен в ранге пресвитера, а в каноне 10 Неокесарии, что диакон может стать иподиаконом.
712
Псевдо–Дионисий Ареопагит,'Церк. Ист.', I?V, ПГ. 3.372–513; сравн. Кирилл Александрийский,'V Иов.'12.1, изд. Пуси, III, стр.133.
713
Максим Исповедник,'Мист.'2, ПГ. 91.669А–Д.
714
'Проп. к Кес.', церк. пл.2, ПЛ. 43.691.
715
Кирилл Иерусалимский,'Катех. Мист.'3, ПГ. 33.1088 и далее.
716
Кирилл Иерус.,'Прок.',16, ПГ. 33.360.
717
Василий,'Гом.', 13,5 ПГ. 31.433.
718
О понятии'sfrag€j'в патристический период сравн. И. Галло,'Природа сакраментального характера', 1957, особенно стр.35 и далее.
719
Василий,'О Святом Духе', 64, ПГ. 32.185С.
720
Так, Григорий Наз.,'Возвещ.'29, 16, ПГ. 39.96. Для Максима Исповедника'skљsij'и'pr©gma'явно отличаются друг от друга ('Пир.', ПГ. 91.34ОД-341А). Настойчивое указание на различие между строго онтологическим ('pr©gma'или'oЩs…a') и отношенческим ('skљsij') подходами к реальности характеризует греческую патристическую мысль вообще. Нас, однако, слишком далеко завело бы рассмотрение здесь того, что означает'сксесис'для греческих Отцов. В случае, однако, что это может быть неправильно понято как означающее просто логическое'relatio', необходимо отметить, что'skљsij'не исключает, но наоборот включает в себя или несет с собой понятие'бытие'; именно, как излагали это каппадокийцы,'способ бытия'(trТroj ШpЈrxewj), однако не в смысле объективизированного'бытия', которое может быть понято само по себе, но'бытие', как оно соотносится с. Следствия этого различия имеют фундаментальное значение для богословия и особенно для учения о благодати и священнослужении. Тезис, этого исследования, как поймет читатель, очень во многом зависит от этого. Сравн. главу I.
721
Это означает, что сакраментальный характер служения в ее последствиях для посвященного в сан не должен предопределяться ни'онтологизмом', ни'функционализмом', но понятием'кинониа', то есть обещанием и любовью и ее эсхатологической решительностью. Сравни И. Д. Зизиулас,'Посвящение и общение'в'Истина'16, 1971, 5–12.
722
Сравни Кирилл Иерусалимский,'Катех.', 18, 23, ПГ. 33.1044, и Викентий Лиринский,'Ком.'2, ПЛ. 50: 640.
