723
Сравни литургию св. Иоанна Златоуста молитва анафоры:'Еще приносим Ти словесную сию службу, о иже в вере почивших… о мире, о святей, соборной и апостольской Церкви'.
724
Сравни Карл Ранер,'Епископат и примат', где подчеркивается, что Церковь, как'событие', по необходимости приобретает местный характер. Настойчивое указание восточного богословия на приоритет местной Церкви необходимо рассматривать в свете пневматологического подхода этого богословия к тайне Церкви. Пневматологический подход неизбежно выдвигает сущностный аспект Церкви. Соответствующие отношения между пневматологическим и христологическим подходами к экклезиологии составляют, по– видимому, критически важную проблему в отношениях между'восточной'и'западной'точками зрения на Церковь. Богословие институтов Церкви должно принимать в расчет оба эти подхода, причем, по нашему мнению, правильной целью является установление смысла этих институтов в одновременности и взаимопроникновении (сравни прим.20 и 21 выше) христологии и пневматологии. Сравни гл. III выше.
725
Связанным с этим является мысль канонов древней Церкви, что каждый епископ должен быть посвящен в присутствии, по крайней мере, двух других епископов. Сравни'Апос. Пред.', 2 Ипполита (изд. Ботте, стр.4 и дал.), I Никея, канон 4 и далее. Более подробное обсуждение этого смотри у С. Фогеля'Единство Церкви и плюрализм исторических форм…'в'Епископат и вселенская Церковь'(изд. И. Конгар и др.,'Единая Святая', 39, 1962, стр.601 и далее, и Л. Мортари'Епископское посвящение и коллегиальность', 1969, стр.33 и далее.
726
Относительно обсуждения этих проблем сравни симпозиум римо–католических, протестантских и православных богословов:'Кафоличность'('Керигма и догмат', 2, 1971).
727
Нам в особенности хотелось бы подчеркнуть этот пункт, так как его следствия важны в связи с примечанием 89 (выше). Примечательно, что даже тогда, когда был введен институт так называемых'титулярных епископов,' — которые, в сущности, являются епископами без паствы, — была сделана оговорка, что название епархии (даже тех, которые уже больше не существовали) должно быть упомянуто в молитве посвящения. Это, конечно, приводит к противоречию в экклезиологии между теорией и практикой, но это, тем не менее, открывает, что Церковь в своем сознании никогда не принимала епископат, который не обусловлен общиной в самых его корнях (молитва посвящения). Если это принимать в расчет серьезно, то становится ясно, что епископ не посвящается сначала как епископ вселенской Церкви, а затем'приписывается,' к какому?то месту в ее рамках; он есть епископ вселенской Церкви, только став епископом конкретной общины. Отсюда смущение православных относительно'миссио каноника'. По этому вопросу сравн. И. Дюпре'Соборная структура Церкви в восточном православном богословии','Одна во Христе', 7, 1971, 173 п.60 и 176 и далее.
728
Что касается римо–католического богословия, то сравни К. Ранер, “Церковь и Таинства”, стр.103, п.11. Определенный отход от этого различия между сакраментальным устройством и юрисдикцией показан в новом обряде посвящения в сан Римско–Католической Церкви, согласно А. Хусью, цит. соч., стр.270. О происхождении этого различия на Западе смотри А. Альбериго, “Развитие учения…”, 1964, стр.69 и далее.
729
Смотри, например, молитву посвящения во пресвитеры у Ипполита'Апост. Пред.', 7, (изд. Ботте, стр.20 и дал.). О дополнительных источниках смотри у И. Д. Зизиуласа в'Кафоличность и апостолат'(смотри прим.88 выше), стр.48 и далее.
730
Игнатий,'Филад.',1,2. Сравни'Кафоличность…', стр.48, прим. 91, а также Х. Чадвик'Молчание епископов у Игнатия','Харватское богословское образование', 43, 1950, стр.169–172.
731
Это видно, например, в'Мартириум Поликарпа'16,2, у Иринея и т. д.
732
Это видно, например, в'Мартириум Поликарпа'16,2, у Иринея и т. д.
733
Сравни литургию Иоанна Златоуста, молитва анафоры:'Поминающе убо спасительную сию заповедь,
