6
Относительно точки зрения, что в греческой мысли существует постоянный монизм, смотри у С. Дж. дэ Фогеля,'Философия'I,'Исследования в сфере греческой философии'(Философские тексты и исследования 19,1,1970), стр.397–416.
7
Боги могли всегда делать чрезвычайные вторжения в природу с помощью чудес, как они могли вторгаться и в человеческую жизнь, доводя их даже до сумасшествия (ўt»), Сравни Э. Р. Доддз,'Греки и иррациональное'(1956), стр.49 и далее. Эта точка зрения, однако претерпевает радикальную трансформацию в руках классических философов, которые явно отвергают у богов право нарушать законы справедливости или'меры', то есть kТsmoj (- справедливое, правильное поведение), которое сохраняет мир вместе, в одном необходимом единстве.'Если боги делают что?то безобразное, то они не являются богами'(Эврипид, 292, обв. Беллерофона). Срав. М. Эмад,'История религиозных идей', 1,1979, стр.261. Эта трансформация имеет место вместе с идеей, что Зевс является одновременно'нерушимым законом природы и разумом, обитающим в смертных людях', тем, кто руководит'по справедливости всем, что происходит здесь внизу'(Эврипид,'Троад.,'884 и далее).
8
В отличие от Гераклита и психологистов Платон приписывает существование этого мира Богу, Творцу noаj или pat»r. Но Творец Платона не является абсолютно свободным в отношении мира, который Он творит. Он субъект необходимости (ўnЈgkh) в том, что Он должен использовать материю (Ыgh) и пространство (Cиra), которые не только предсуществуют, но и налагают на Него свои собственные законы и ограничения ('Тим.48а; 51а–б). Более того, платоновский творец должен принимать в расчет идеи симметрии, справедливости и т. д. (Срав. выше прим.4), которые предсуществуют и служат для творения в качестве парадигмы. Тот факт, что в одном отрывке в'Республике'Платон, по–видимому, отождествляет Бога с идеей Блага, которое есть ™pљkeina tБj oЩsiaj, по–видимому, не убеждает большинство специалистов, что Бог Платона независим и выше мира идей. Смотри Д. Росс,'Теория идей Платона', 1951, стр.43–44, 78– 79. Фактически открытым является вопрос, идентична ли идея Блага идее Бога. Смотри П. Шори,'Что говорил Платон', 1943, стр.231 и о противоположной точке зрения у С. Риттера'Сущность философии Платона', 1933, стр.274.
9
Ибо Бог стоиков неразрывно связан с миром. Он есть'Дух', пронизывающий все, даже самые материальные и базовые вещи (И. аб Арним,'Древние фрагменты стоиков', П., 1923. Срав. Э. Целлер,'Основы истории греческой философии', 1928, стр.142.
10
Смотри выше прим.4–6.
11
Гегель говорит о древней Греции как о месте, где концепция'свободной индивидуальности'впервые появилась в связи со скульптурой. Однако, как он сам заявляет, это являлось'независимой, субстантивной индивидуальностью', в которой акцент делается только на общее и постоянное…, в то время как отвергается все переходное и случайное'. (Лекции по эстетике…', стр.353 и далее и 377).
12
Эта первоначальная концепция и корень термина'Логос', как это проанализировал М. Хейдеггер во'Введение в метафизику'(1953,96 и далее), являются характерными. Перерастание'логос'в космологический принцип, как это можно наблюдать в развитой форме у стоиков, является естественным следствием первоначального понятия'логос'с'бытием'(напр., у Гераклита) и всего мировоззрения древнего эллинизма.
13
Смотри у Аристотеля в'Истории животных'I, VIII, 491б; Гомер,'Иллиада', Е24, Н212 и т. д.
14
Концепция личности как концепция отношений, возможно, могла быть резонно выдвинута в качестве первоначальной концепции термина на основе своего рода его этимологического анализа. Но в древнегреческих текстах нет никаких свидетельств для такой концепции. Следовательно, была сделана попытка проследить этимологию этого слова на основе строгого анатомического анализа: напр., часть, определяется глазами (tХ prХj to‹j зy€ mљroj). Смотри у Х. Стефануса в'Сокровища греческого языка'VI, кол.2048.
15
Такое употребление термина prТswpon мы уже находим у Аристотеля в ('Проблемы'XXXI, 7, 958а, 17). Смотри также у Платона'Фрагменты, 142. Это ведет к употреблению этого термина не только по отношению к физической ласке, но и к театральной роли актера:'Существуют три ведущих prТswpa как в комедиях: клеветник, оклеветанный и тот, кто слушает клеветника'(Лукиан,'Клеветник'6). Таким образом, термин prТswpon начинают полностью отождествлять с термином proswpe‹on как синонимом. (Смотри у Иосифа в'Иудейской войне'IV, 156; сравн. Феофрасет'Характеры'VI, 3).
