16
О такой интерпретации смотри, напр., С. Шлоссман'Персона и просопон в праве и в христианской догматике', 1906, стр.37.
17
Трагедия в искусстве является именно'ответом человека на эту вселенную, которая так безжалостно сокрушает его. Судьба хмурится на него; его ответ заключается в том, чтобы сесть и нарисовать ее такой, какая она есть'. Ф. Л. Лукас,'Трагедия', 1957, стр.78.
18
'Но тебе не удается понять, что всякое отдельное поколение существует ради целого, чтобы для жизни целого могло быть обеспечено блаженное существование. Ибо оно (это целое) стало существовать не ради тебя, но ты — ради — него'. (Платон,'Законы', Х, 903, с–д)'. Это резко контрастирует с библейской и патристической точкой зрения, что человек был сотворен после этого мира и действительно этот мир был сотворен для него (человека). Существует внутреннее взаимоотношение между, с одной стороны, принципом, что именно полнота в конечном итоге имеет значение в онтологии (частичное существует ради целого отсюда человек существует ради целого) и, с другой стороны, необходимостью, которая вводится в онтологию греческой мыслью через идеи'логоса'и природы, на которые мы ссылаемся.'Ни одна вещь, даже наималейшая, не может быть иначе как согласно общей природе и разуму (логос)', — пишет Плутарх, цитируя и комментируя стоика Крисиппа (Дж. аб. Армин, цит. соч. II, 937). Примечательно, что сам Плутарх понимает это в значении'судьба, рок'(там же). Природа, логос, рок взаимосвязаны; базируясь на этих онтологических принципах, существование неизбежно предопределяется необходимостью.
19
Сравн. изложение этой глубокой проблемы митрополитом Халкидонским Мелитоном в'Проповеди, сказанной в Афинском кафедральном соборе 8 марта 1970 года','Стахис', 19–20, 1969–1971, стр.49 и далее:'Очень древним является феномен глубокой и серьезной потребности человеческой души освободиться от повседневного лицемерия путем принятия анонимного, дионисиевского, нового лицемерия. Карнавальный клоун является трагической фигурой, он стремится освободиться от лицемерия путем притворства. Он стремится растворить аннулировать все те различные маски, которые он носит каждый день с помощью новой, еще более фантастической маски. Он стремится отбросить то, что было внедрено в его подсознание, и освободиться, но нет освобождения; трагедия карнавального клоуна остается неразрушимой. Его глубочайшей потребностью является желание трансформироваться.
20
Смотри прим. 23.
21
Смотри у М. Недонселя'Просопон и личность у древних классиков'в'Образовании религиозных наук', 22, 1948, стр.277–299:'Происхождение термина'персона (лицо, личность),'вероятно, идет от этрусского'phersu', который соединял его с ритуальной или театральной маской (срав. греческое proswpe‹on) и, возможно; с греческой мифологической фигурой'Персефон'. Срав. там же, стр.284 и далее.
22
Нюанс, оттенок конкретной индивидуальности впервые мы находим у Цицерона ('О дружбе'I, 4;'Ад. Аст. VIII,12:'Об ор.'П., 145 и т. д.). Этот автор, однако употребляет'персона'только в смысле'роль'(театральной, социальной и т. д.).
23
Или скорее после II–го столетия нашей эры. Смотри С. Шлоссманн, цит. соч., стр.119 и далее. О собирательном смысле термина'персона'смотри у Цицерона Off. I, 124).
24
Афанасий в'Послании епископам Египта и Ливии'ясно отождествляет их:'Ипостась есть усия и не имеет никакого другого значения кроме самого бытия (tХ Фn)… Ибо ипостась и усия есть существование (Ыparxijj): оно есть и оно существует (њsti ka€ ШpЈrcei).'На основании этого отождествления в 362 году Соборное послание Александрии говорит, что Никейский Собор анафематствовал тех, кто исповедует, что Сын'из другой ипостаси или усии', позволяя, однако употребление выражения'три ипостаси'при условии, что этим не будет подразумеваться разделение между этими ипостасями. Заслугой каппадокийских отцов являлось то, что они показали, как это можно было разработать философским путем. Сравни ниже.
25
Смотри у Тертуллиана в'Против Праксея'.
26
