волею Божией стал как бы странствующим монахом, переходя из обители в обитель. Плодом странствий было опытное знание послушания, смирения и умной молитвы.
Последнее путешествие, которое совершил инок Платон по своему желанию, было на Афон. Через 4 года преподобный пришел на Святую гору, в это же время на Афон прибыл отец молдавских пустынников и старцев Василий Поляномерульский. Здесь состоялся постриг Платона в мантию с наречением ему имени Паисий.
Прп. Паисий не считал себя достойным учительствовать — он принимал к себе братьев только как сподвижников и друзей. Среди этого Паисиева братства зародилась традиция книжности: они занимались собиранием писаний святых отцов и переписыванием их.
В 36 лет прп. Паисий принял сан священства; в это время братия переселилась в Ильинский скит монастыря Пантократора, этот скит стал, по примеру многих национальных на Афоне монастырей, обителью малороссов.
Афонское пустынно-общежительное пребывание прп. Паисия длилось 17 лет; во время начала притеснения Афона мусульманами старец возвращается в Молдавию, где поселяется в пустующем Драгомирском монастыре Святого Духа с благословения митрополита Ясского Григория. Молдо-Влахия тех времен была прибежищем монашествующих из многих мест, поскольку это было время закрытия монастырей в России (введение штатов) и униато-католического наступления на православных на Юго- Западе.
В этом монастыре преподобный принял схиму без перемены имени. Жизнь шла в трудах и подвигах, многоязычная братия читала и переводила творения святых отцов. Однако внешние мирские события сделали невозможным продолжать в этих местах свой подвижнический труд православным монахам. После русско-турецкой войны эти земли отошли к Австрии, и св. Паисий вместе с братией в 350 человек ушел в другой монастырь, который им предоставили молдавский господарь и местный владыка.
В 1790 г. прп. Паисий принимает сан архимандрита от епископа Екатеринославского. В это время старец вместе с частью братии жил в Немяцком монастыре. Преставился преподобный 15 ноября 1794 г. и погребен в соборном храме Вознесения в Немяцком монастыре.
Житие и деяния старца Паисия сказались на духовной истории сотни российских монастырей. Известные пустыни — Глинская, Оптина, определявшие духовное возрождение русского народа в XIX в., были продолжательницами духовного наследия старца Паисия.
Прп. Паисий канонизирован за святую подвижническую жизнь как молитвенник, совершитель и учитель умной Иисусовой молитвы, как восстановитель в русском монашестве спасительного подвига старчества, как духовный писатель, оставивший в своих трудах назидательный пример для восхождения чад церковных по пути духовного совершенства.
Преподобный Серафим, Саровский чудотворец (+ 1833)
Прп. Серафим, в миру Прохор Мошнин, родился 19 июля 1759 г. в Курске. Отец его, Исидор, занимался подрядами и строил храмы. Он умер, когда Прохору было три года. Мать его, Агафия, пользовалась общим уважением за свое благочестие и добрые дела. Сына своего она прежде всего приучила к молитве и посещению Божиих храмов; грамоте он начал обучаться по Часослову и Псалтири. С раннего детства над ним начал проявляться Покров Божий: семи лет он упал с колокольни, но остался невредим; десяти лет он тяжко заболел. Тогда впервые явилась ему Пресвятая Богородица и обещала вскоре опять посетить и исцелить его. После этого в город принесли из
Окончив учение, Прохор вынужден был помогать старшему брату Алексею, который торговал железным товаром. Теперь он не имел уже более возможности, как в детстве, ежедневно бывать у Божественной литургии. Тогда он стал подниматься до зари к утрене; свободное же время он посвящал чтению духовных книг; слушать его собирались его сверстники, которых привлекал к себе чистый юноша горением своего духа. Более всего он любил уединение и безмолвие; в это время он был в общении с одним чтимым в городе юродивым, прозревшим в юном Прохоре будущего угодника Божия. Семнадцати лет, имея на груди материнское благословение — железный крест, с которым он не расставался до смерти, — Прохор пошел на богомолье в Киев. Там великая раба Божия Дария, в мужской
Прохор провел еще год под материнским кровом, и девятнадцати лет от роду, в самый канун обительского праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы — под звон колоколов, призывавших ко всенощной, — он вступил на поприще своего подвига. Строитель, иеромонах Пахомий — мудрый старец высокой жизни, — отдал его под надзор казначея о. Иосифа. Исполняя у него обязанности келейника, Прохор проходил послушания в хлебной, просфорной, столярной и наконец за высокую жизнь был сделан пономарем. Любовь к уединению сказалась в нем с самого начала его монастырской жизни, и старец благословил его удаляться в свободное время на безмолвие в лес. На послушаниях в келье, за рукоделием, он творил непрестанную Иисусову молитву. Пищу он принимал раз в день, а в среды и пятницы не вкушал ничего. Во время новонача-лия ему приходилось бороться с духом уныния. «Болезнь сия, — говорил он впоследствии, по своему опыту, — врачуется молитвой, воздержанием, посильным рукоделием, чтением Слова Божия и терпением».
В 1780 г. Прохор тяжко заболел; через три года явилась ему Пресвятая Богородица со свв. апостолами Петром и Иоанном и, указав на него перстом, сказала: «Сей нашего рода», причем положила на голову его руку, и сейчас же в боку его образовалось отверстие, из которого стал течь гной. Когда на месте кельи Прохора стали воздвигать больничную церковь во имя Преображения Господня, с приделом во имя прпп. Зосимы и Савватия Соловецких, то настоятель, ничего не знавший о чудесном явлении, бывшем Прохору, и исцелении его, назначил его сборщиком. Молодой послушник уже тогда обладал даром прозорливости. Посетив родной город Курск, где он не застал уже мать свою в живых, он предсказал брату своему, что как только тот услышит о его смерти, то и сам должен готовиться к преставлению, что и сбылось в 1833 г. На обратном пути он в одном месте в Муромских лесах воздвиг крест и предсказал, что здесь будет женская обитель — ею стала
