время молитве и работе над собой. Надо, чтобы не искушение побеждало человека, а чтобы человек побеждал искушение, — такова была цель этой работы.
В 1842 г. Александр был пострижен в мантию с наречением ему имени Амвросий, во имя св. Амвросия, епископа Медиоланского. В 1843 г. последовало иеродиаконство, в 1845 г. о. Амвросий представлен был к посвящению в иеромонаха. Но вскоре болезнь снова настигла его, и в 1846 г. он был выведен за штат и находился на иждивении обители. О. Амвросий выполнял только посильный ему труд: так, на него была возложена переводческая работа и им была переведена «Лествица» Иоанна Синайского. Иноческая жизнь св. подвижника, несмотря на телесные недуги, была направляема ко все большему и большему совершенствованию духовному. Под руководством старцев у него вырабатывались та высота духа, та сила любви, которые потребовались ему, когда он принял на себя высокий и многотрудный подвиг старчества.
В это время духовному окормлению о. Амвросия были поручены относившиеся к оптинским старцам монахини Борисовской пустыни Курской губернии. Когда они приезжали в Оптину, он по обязанности немедленно отправлялся к ним в гостиницу. Ходил он, по благословению старца Макария, и к мирским людям. Когда же старец Макарий преставился, о. Амвросий стал на его место, ибо двенадцатилетнее старчествование под руководством своего духовного наставника подготовили его к этому.
Старец Амвросий по любви к Богу покинул мир и стал на путь нравственного совершенствования. Но как любовь к Богу в христианстве неразрывна с подвигом любви к ближнему, так и подвиг усовершенствования и личного спасения у старца никогда не отделялся от его подвига служения людям. Св. Амвросий, опытом познавший цену милосердия и сострадания к ближним, поощрял и детей своих духовных к этой добродетели, обнадеживая их в получении милости от Господа за милость, оказываемую ими ближним.
Кроме словесных, лично передаваемых старцем советов, множество рассылалось им письменно тем, которые не имели возможности приехать в Оптину. В письмах к мирским людям старец разрешал некоторые недоумения касательно веры, обличал еретиков и сектантов, подсказывал, как поступать на пути духовном и житейском.
Старец благословлял людей на богоугодные дела, его попечением была устроена женская община в Кромах (Орловская губ.), благоустроена Гусевская женская обитель в Саратовской губернии, Козелыцанская община в Полтавской губернии, Пятницкая — в Воронежской. Последняя женская община, над устроением которой старец много потрудился, была Шамординская Казанская община.
Уже в начале 1891 г. старец знал, что ему предстоит скоро умереть, блаженное его преставление произошло 10 октября.
Смерть старца была всероссийским горем, ко дню погребения в Шамордине скопилось до 8 тысяч народу. 14 октября гроб с телом почившего старца был внесен в Оптинский монастырь, 15 октября после литургии и панихиды старец был погребен рядбм со своими предшественниками по старчеству — о. Леонидом и о. Макарием. К лику св. угодников Божиих старец Амвросий был причислен на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1988 г.
Святитель Феофан, затворник Вышенский (+ 1894)
Святитель Феофан, в миру Георгий Васильевич Говоров, родился 10 января 1815 г. в селе Чернавское, Елецкого уезда, Орловской губернии. Его отец, Василий Тимофеевич, был священником Владимирской церкви села Чернавского и всю жизнь отличался глубоким благочестием. Мать святителя, Татьяна Ивановна, происходила из священнической семьи и имела тихий, кроткий нрав и любвеобильное сердце.
Первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме. Благочестивые родители старались дать ему воспитание в духе христианской любви и церковности. Уже в детстве у Георгия стали проявляться яркие черты его характера: от отца он унаследовал живость и чистоту ума, от матери — нежное, любящее сердце, кротость, скромность и впечатлительность.
В 1823 г. отрок Георгий поступил в духовное училище, легко прошел шестилетний курс и в 1829 г., в числе лучших учеников, был переведен в Орловскую семинарию. Георгий Говоров с большим прилежанием изучал преподаваемые науки, но особый интерес возбудили в нем уроки психологии. В годы учебы, после паломничества в Задонский монастырь, где почивали мощи святителя Тихона Задонского, в то время еще не прославленные, у Георгия появилось необычное, все более возрастающее благоговение к святителю Тихону Задонскому. (В 1861 г., уже в сане епископа, он принял участие в торжественном открытии мощей святителя Тихона.)
Отлично окончив семинарию в 1837 г., Георгий Говоров получает назначение в Киевскую Духовную академию, которая в те годы находилась в цветущем состоянии. Киевский митрополит Филарет (Амфитеатров), прозванный за святость жизни Филаретом Благочестивым, уделял большое внимание развитию внутренней, духовно-религиозной жизни студентов академии. Это было время ее расцвета как по доброму, нравственному направлению жизни академии, так и по обилию талантов в профессорской корпорации. В академии завершилось образование и ясно определилось общее направление нравственной жизни Георгия Говорова.
В профессорских ведомостях он аттестуется как студент, обладающий весьма хорошими способностями, отличающийся усердием и имеющий отличные успехи в науках. Любимыми предметами будущего архипастыря были предметы богословские, и в особенности Священное Писание и церковное красноречие.
Благодатное влияние оказали на Георгия Киево-Печерская лавра и другие киевские святыни, являющиеся красноречивыми свидетельствами подвигов русского иночества. До конца жизни святитель вспоминал: «Киевская лавра — неземная обитель».
На последнем году учебы Георгий Говоров решил себя всецело посвятить служению Святой Церкви в иноческом чине. 1 октября 1840 г., в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, он подал прошение: «Имея постоянное усердие к занятию богословскими предметами и к уединенной жизни, я, чтобы соединить то и другое на предлежащем мне служении Церкви, положил обет посвятить жизнь мою монашескому званию».
15 февраля 1841 г. он принял постриг, с наречением ему имени Феофан, чин пострижения был совершен в Свято-Духовской церкви Киево-Братского монастыря ректором академии архимандритом Иеремией, который впоследствии стал архиепископом Нижегородским. В тот же год святитель Феофан был рукоположен в иеродиакона и иеромонаха в большом Успенском соборе лавры.
Академию иеромонах Феофан закончил в числе первых, со званием магистра за работу «Обозрение подзаконной религии». Началось время его служебной деятельности на учебно-воспитательном поприще. Некоторое время он был ректором Киево-Софиевского Духовного училища, а потом три года инспектором Новгородской семинарии. 13 декабря 1844 г. он был переведен на должность бакалавра по кафедре нравственного и пастырского богословия в Петербургскую Духовную академию.
Сознавая ответственность перед Богом в деле духовного воспитания юношества, о. Феофан стремился действовать на будущих пастырей добротой, любовью и кротостью. Свой взгляд на духовно- педагогическую деятельность он выразил следующими словами: «Воспитатель должен пройти все степени христианского совершенства, чтобы впоследствии в деятельности уметь держать себя, быть способным замечать направления воспитываемых и потом действовать на них с терпением, успешно, сильно, плодотворно. Это должно быть сословие лиц чистейших, богоизбранных и святых». Отставив в сторону схоластические подходы, молодой богослов опирался на опыт аскетический и психологический. Главными, после Священного Писания и творений святых отцов, источниками его лекций были жития святых и психология.
При всей преданности делу христианского воспитания иеромонаха Феофана влекла уединенная монашеская жизнь. В 1847 г. по личному прошению он был включен в состав Духовной миссии в Иерусалим. Шестилетнее пребывание на Востоке имело большое нравственное и духовное значение для него. Он
