Лысенко В.Г.(ред.) - Smaranam. Памяти Октябрины Федоровны Волковой. Сборник статей. - 2006

⁴³ Hauer J.W. Der Vrtya: Untersuchungen tiber die nichtbrahmanische Religion Altindiens. Stuttgart, 1927; он же. Der Yoga als Heilweg, nach den indischen Quellen dargestellt. Stuttgart, 1932.

⁴⁴ Ср.: Hauer J.W. «Deutsche Gottschau». Stuttgart, 1935, c. 2-63. См. также приведенные выше фрагменты «Пояснения к основополагающим тезисам „Движения за немецкую веру“».

⁴⁵ См.: Windisch Е. Geschichte der Sanskrit-Philologie und indischen Altertumskunde. T. 1. Strassburg, 1917, c. 327; Deussen P. Die Philosophie der Upanischads. Lpz., 1919.

⁴⁶ Hauer J.W. Der Vratya.

⁴⁷ Hauer J. W. Der Kampf um Meister Eckehart. Stuttgart, 1936.

⁴⁸ Содержание «Книги Ура Линды» передается по изданию: Die Ura Linda Chronik. Ubersetzt und mit einer einfuehrenden geschichtlichen Untersuchung heraus-gegeben von H.Wirth. Lpz., 1933.

⁴⁹ Krogmann W’. Ahnenerbe oder Falschung? B., 1934, c. 14.

⁵⁰ Die Ura Linda Chronik, с. 100-101..

⁵¹ Там же, с. 92-93.

⁵² Там же, с. 94-139.

⁵³ (U.S.) National Arcvives. Microcopy T 580, roll 128.

⁵⁴ Там же.

⁵⁵ Там же.

⁵⁶ Там же.

⁵⁷ Там же, roll 121.

⁵⁸ Там же, roll 128.

⁵⁹ Kater М. H. Das Ahnenerbe. Forschungs- und Lehrgemeinschaft in der SS. Heidelberg, 1974, c. 16.

⁶⁰ http://elem.virtualave.net/8Zagovor.html

⁶¹ Goodrick-Clarke N. Black Sun, c. 130.

⁶² Ср.: Kater M.H. Das Ahnenerbe, c. 458.

⁶³ (U.S.) National Archives. Microcopy T 580, roll 128.

⁶⁴ Там же.

⁶⁵ Там же.

⁶⁶ Там же, roll 121.

⁶⁷ Там же, roll 128.

⁶⁸ Hubner A. Hermann Wirth und die Ura-Linda-Chronik. B. und Lpz., 1934.

⁶⁹ Там же, с. 5-6.

⁷⁰ Там же, с. 7.

⁷¹ Там же, с. 11,18.

⁷² Там же, с. 17.

⁷³ Там же, с. 18-22,24-25.

⁷⁴ Там же, с. 36.

⁷⁵ Там же, с. 34.

⁷⁶ Там же, с. 29.

⁷⁷ Ср.: (U.S.) National Archives. Microcopy T 580, roll 201.

⁷⁸ Wuest W. Indogermanisches Bekenntniss. Sieben Reden. Ahnenerbe. Stiftung-Verlag, 1943.

⁷⁹ Там же, с. 4-5, 10, 20, 30, 133.

⁸⁰ Там же, с. 105.

⁸¹ Там же, с. 22, 38.

⁸² Там же, с. 20.

⁸³ Там же, с. 91.

⁸⁴ Там же.

⁸⁵ Там же, с. 68-69, 91.

⁸⁶ Там же, с. 68-69, 79-122 и сл.

⁸⁷ Savitri Devi Mukerji. The Lightning and the Sun. Buffalo, N. Y., 1979, c. 222229; Serrano M. Adolf Hitler, el Ultimo Avatara. Santiago, 1984, c. 122 -132.

⁸⁸ Serrano M. C.G. Jung and Hermann Hesse. A Record of Two Friendships, Shocken Books. N. Y., 1971, c. 52.

литература

искусство

В.В. Вертоградова

Лотосовая розетка-диаграмма в древнеиндийских рельефах и в буддийских вербальных текстах

(К проблеме «Изображение и текст»)

Проблема «изображение и текст», которой посвящена эта публикация, рассматривалась исследователями главным образом на материале западно-европейского и древнерусского искусства (Э. Панофски, Л.Ф. Жегин, Б.А. Успенский и др.), в меньшей степени — на памятниках Востока. Для Индии это прежде всего работы А. Кумарасвами, Д. Шлинглофа. Сделано немало ценных наблюдений. Однако проблема остается теоретически не разработанной. Она находится на пересечении нескольких дисциплин: искусствознания, литературоведения, психолингвистики, еще не сформировавшейся лингво- культурологии.

В данной работе нами ставится задача рассмотрения изобразительного материала рельефов буддийской ступы Амаравати (II-IV вв. н.э.) и рельефного изображения на диске из буддийского монастыря Кара-тепе в сопоставлении с пассажем из «Махавасту» (Mv 1.338), буддийского сочинения школы махасангхиков (начало н.э.), составленного на буддийском гибридном санскрите. При этом неизбежно ведется разработка методики подобного типа исследования.

По предварительным разметкам методика эта нацелена на рассмотрение ряда культурных комплексов, сформировавшихся в границах изобразительного материала вокруг ключевых форм, своего рода «фор-мослов»: например, изображение лотосовой розетки (скр. padma), изображение ложа (скр. тапса). Эти изобразительные ключевые формы могут основывать ремические изобразительные фразы типа «водрузить на ложе», вплоть до создания значительного объема изобразительных «формотекстов».

© Вертоградова В.В., 2006

Именно эти ключевые формы могут быть сопоставлены с вербальными текстами, что, в свою очередь, требует дальнейшей разработки методики исследования. Во всяком случае, уже сейчас здесь можно выделить следующие моменты:

1) связь ключевой формы с вербальным текстом внутри изображения;

2) связь ключевой формы с текстом, стоящим за