Божии дворяне

рыцари-профессы и капелланы-профессы, то есть члены Ордена, принесшие монашеские обеты. Кроме того, все бальи Ордена обладают привилегией добавлять к своему родовому или личному гербу главу с эмблемой Ордена. В то же время члены Ордена третьего класса вправе окружать свой герб черной орденской лентой с подвешенным к ней знаком Ордена (мальтийским крестом), соответствующим их рангу или степени.

       Герб Службы помощи Ордена представляет собой «варяжский» щит с серебряным мальтийским крестом на червленом поле с серебряной внутренней каймой. Ее девиз, заимствованный из старинных Правил Ордена гроссмейстера фра Раймунда дю Пюи: «Защита веры и забота об убогих» (Tuitio fidei et obsequium pauperum).

Несколько слов об орденской вексиллологии.

       Флаг Ордена, сохранившийся почти без изменений со времен древнейшего «знамени Странноприимного Дома» (vexillum hospitalis), представляет собой прямоугольное красное полотнище с прямым белым крестом.

        Штандарт Великого Магистра представляет собой прямоугольное красное полотнище с изображением белого восьмиконечного мальтийского креста, увенчанного золотой королевской короной с мальтийским крестом и окруженного золотой Большой цепью (колланой) Великого Магистра.

         Флаг орденских учреждений (например, Служб помощи Суверенного Ордена Святого Иоанна Иерусалимского, Родоса и Мальты) представляет собой красное полотнище в белым восьмиконечным мальтийским крестом.

          Древки флагов Ордена и его учреждений, равно как и штандарта Великого Магистра увенчаны серебряным мальтийским крестом.

К ИСТОРИИ ОРДЕНСКОГО ОБЛАЧЕНИЯ ИОАННИТОВ И МАЛЬТИЙЦЕВ

           Самая ранняя достоверная информация об уставной одежде (habitus) членов Ордена Святого Иоанна содержится в так называемых «Правилах Магистра Раймунда дю Пюи», записанных не позднее 1153 года. Эти правила, носящие чрезвычайно общий характер, предписывают госпитальерам носить простую одежду и помечать плащи знаком креста. Впервые о цвете предписанного им креста говорится лишь в булле папы римского Луция III, закрепляющей право ношения белого креста на одежде исключительно за членами Ордена странноприимцев-иоаннитов. Черный плащ с белым крестом, о геральдической форме которого, впрочем, ничего не говорится, как облачении членов Ордена иоаннитов, впервые упоминается в булле папы римского Александра IV 1259 года, в которой также содержится первое упоминание о специальном военном облачении для членов странноприимного Ордена.

          Согласно папской булле 1259 года, напоминавшая красное, с белым крестом, боевое знамя госпитальеров «воинское облачение», которое иоаннитам предписывалось носить во время сухопутных и морских походов (так называемых «караванов» или «корсо»), состояло из красного полукафтанья (сюрко) с нашитым на него таким же белым прямым («балочным») крестом, как и на красном орденском знамени (vexillum hospitalis). Это надевавшееся поверх кольчуги, единообразное для всех иоаннитов красное полукафтанье – первый сознательный шаг к введению военной формы – доходило первоначально до колен и даже ниже, но по мере развития средневекового защитного вооружения, от кольчуги к пластинчатым латам и кованым доспехам, постепенно укорачивалось. С наступлением Нового Времени это военное облачение постепенно трансформировалось в супервест (соправесте) – род короткой  куртки без рукавов и без пуговиц, носившийся поверх кафтана.

          В то время, как орденский плащ-мантия и военное облачение, предписанные Уставом иоаннитов начиная с 1278 года, с течением веков не подвергались принципиальным изменениям, остальные элементы одежды и обувь, естественно, изменялись с течением времени. На средневековых изображениях мы видим членов Ордена Святого Иоанна, как правило, в орденских плащах с капюшонами, или же в беретах и в длинных одеяниях типа монашеских ряс, поверх которых в некоторых случаях накидывался плащ. Однако, судя по многочисленным портретам, начиная с XVI века, иоанниты стали внешне все меньше походить на монахов. Мы видим их на картинах и гравюрах преимущественно в светском, подверженном всем веяниям тогдашней моды, платье. О принадлежности их к Ордену Святого Иоанна можно судить лишь по нашитому на груди белому мальтийскому кресту (ставшему к этому времени не просто восьмиугольным, но восьмиконечным, с ярко выраженными «ласточкиными хвостами» на концах). В эту же эпоху нередки изображения членов Ордена, особенно высокопоставленных, в роскошных парадных доспехах, с накладными или чеканными мальтийскими крестами на нагрудниках. С 60-гг. XVII века вошли в употребление и так называемые «манипулы» или «столы» («епитрахили»), именовавшиеся также «пассионариями» (длинные, украшенные дорогой золотой вышивкой шнуры с пятнадцатью шелковыми медальонами, расшитыми красочными изображениями символов Страстей Господних, изречений из Святого Писания и гербов Ордена Святого Иоанна), носившиеся с черным  иоаннитским орденским плащом (Mantо di Punta), постепенно превратившимся в парадное облачение, надевавшееся рыцарями Ордена по преимуществу, когда они ходили в церковь. «Обетные рыцари (рыцари-профессы)», то есть рыцари-монахи католического Мальтийского Ордена, еще и по сей день носят «пассионарий» (длиной более полутора метров) под черным орденским плащом вокруг шеи, а конец его перекидывают через левую руку. Мальтийский «пассионарий» изображен, в частности, на известном портрете «бриллиантового князя» Куракина в орденском облачении.

        В XVII веке среди членов Ордена вошло в моду ношение париков и широкополых шляп с плюмажами. В XVIII веке поля шляп стали загибаться, что превращало их в треуголки. Военной формой рыцарей Ордена стали красные, с черными обшлагами и отворотами, мундиры (весьма напоминавшие мундиры тогдашней английской армии), носившиеся, по моде того времени, поверх белых жилетов, с белыми лосинами, черными сапогами и черными шляпами, украшенными плюмажем, и белыми замшевыми перчатками с раструбами. От эпохи, когда во главе Ордена Святого Иоанна Иерусалимского, в качестве его 72-го Великого Магистра, стоял Император и Самодержец Всероссийский Павел I (1798-1801 гг.), дошло немало портретов русских рыцарей Ордена в красных, с черной отделкой, мундирах с лацканами и эполетами на обоих плечах. Но мальтийский мундир стал одним из мундиров, допущенных к ношению в Российской империи, еще до избрания Императора Павла I Великим Магистром – 4 января 1797 года, когда в Санкт- Петербурге между ним, как Императором Всероссийским, и Орденом Святого Иоанна Иерусалимского - который именно с этих пор стал именоваться в  документах  Державным (Суверенным) , чтобы «подтянуть» его статус к статусу Российского Императора, как равноправного партнера! – была заключена конвенция об установлении, на территории отошедших к России (в результате последнего «раздела Польши» в 1794 году) четырех командорств Мальтийского Ордена, Великого Приорства Российского Ордена Святого Иоанна Иерусалимского, и об учреждении в Российской империи, помимо этих прежних родовых мальтийских орденских командорств, дополнительно еще и новых командорств. Причем из статьи 32-й упомянутой Конвенции явствовало, что в Российской Империи был введен не «общемальтийский орденский» мундир (который могли носить лица, вступившие в Орден Святого Иоанна Иерусалимского еще до 1794 года – например, родовые командоры Ордена князь Людвик Радзивилл, графы Иосиф и Казимир Платтеры и Михаил Лопот, перешедшие в 1794 году в российское подданство), но особый мальтийский мундир для Великого приорства Российского: «…поелику все прочие Великие приорства, отличаясь орденскими цветами (черным, белым и красным – В.А.), имеют особенные мундиры, то Его Императорское Величество и Гроссмейстер назначат мундир и для Великого приорства Российского». По положению, «российский» мальтийский мундир мог носить любой командор или кавалер (рыцарь) Мальтийского Ордена.