Введение в Новый Завет Том II

проповедником. Однако, хотя ряд крупных ученых считает, что часть материалов Евангелия от Фомы отражают раннюю традицию, есть и другое распространенное мнение: Евангелие от Фомы полностью или по большей части зависит от канонических Евангелий, а значит, ничего не дает для поиска исторического Иисуса[837]. По мнению Кроссана, рассказ о страстях в канонических Евангелиях опирается на некоторые (очень ранние) разделы Евангелия от Петра, причем видно, что у истоков этого повествования стояли не воспоминания о реальном событии, а творческие вымыслы, сделанные в ходе рефлексии над ВЗ. Однако большинство рецензентов Кроссана полностью с ним не согласны и полагают, что Евангелие Петра прямо или косвенно основано на канонических Евангелиях, а потому не содержит независимой информации о страданиях и смерти Иисуса [838]. Вопреки частым заявлениям в прессе, далеко не факт, что у нас есть какие?либо существенные источники исторических сведений об Иисусе помимо НЗ.

Библиография по историческому Иисусу

Это тема не имеет прямого отношения к основной цели нашего «Введения…», рассматривающего книги НЗ. Поэтому здесь предлагается очень ограниченный список литературы, показывающий возможности дальнейшего изучения темы. В некоторых книгах по богословию НЗ и обзорах исследования НЗ, упомянутых выше в библиографии к главе 1, есть разделы, посвященные изучению исторического Иисуса.

Bockmuehl, M., This Jesus: Martyr, Lord, Messiah (Edinburgh: Clark, 1994).

Chilton, B. D., and C. A. Evans, eds., Studying the Historical Jesus (Leiden: Brill, 1994).

Cowdell, S. Is Jesus Unique? A Study of Recent Christology (New York: Paulist, 1996).

Davies, S. L., Jesus the Healer (New York: Continuum, 1995).

Evans, C. A., Life of Jesus Research: An Annotated Bibliography (Leiden: Brill, 1996).

—, Jesus and His Contemporaries (Leiden: Brill, 1995).

—, and S. E. Porter, eds., The Historical Jesus (Sheffield: Academic, 1995).

Gnilka, J., Jesus of Nazareth (Peabody, MA: Hendrickson, 1997).

Hengel, M., Studies in Early Chnstology (Edinburgh: Clark, 1995).

Hultgren, A. J., The Rise of Normative Christianity (Minneapolis: A/F, 1994).

Johnson, L. T., The Real Jesus (San Francisco: Harper, 1995).

Meier, J. P., A Marginal Jew (3 vols.; New York: Doubleday, 1991-).

—, 'Why Search for the Historical Jesus?' BRev 9 (#3; 1993), 30–32, 57.

—, 'Dividing Lines in Jesus Research Today,' Interpretation 50 (1996), 355–372. Некоторые другие статьи в этом номере также существенны для темы данного Приложения.

Neill, S., and N. T. Wright, The Interpretation of the New Testament: 1861–1986 (2d ed.; New York: Oxford, 1988).

Scott, B. B., 'From Reimarus to Crossan: Stages in a Quest,' CRBS 2 (1994), 253–280.

Senior, D. P., 'The Never Ending Quest for Jesus,' TBT 34 (1996), 141–147.

Strimple, R. B., The Modern Search for the Real Jesus (Philippsburg, NJ: P&R, 1995).

Wilkins, M. J., and J. P. Moreland, eds., Jesus and Fire: Modern Scholarship Reinvents the Historical Jesus (Grand Rapids: Zondervan, 1995).

Witherington, В., III, The Jesus Quest: The Third Search for the Jew of Nazareth (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1995).

Wright, N. T., Jesus and the Victory of God (Minneapolis: A/F, 1996). [Русский перевод: Н. Т. Райт, Иисус и победа Бога (Москва: ББИ, 2004).]

—, The Original Jesus (Grand Rapids: Eerdmans, 1996).

Приложение II Иудейские и христианские сочинения, имеющие отношение к новому завету

Иудейский фон Нового Завета составляют Ветхий Завет (включая второка–нонические книги) и целый ряд неканонических текстов III века до н. э. — II века н. э. (в частности, свитки Мертвого моря, апокрифы и сочинения Иосифа Флавия[839]). Существуют также христианские тексты 90–200 годов н. э. Среди них выделяют апокрифы, «писания мужей апостольских», а также (по разные стороны баррикад) гностические[840] и ранние патристические сочинения. Мы уже неоднократно упоминали о них в нашем «Введении…», и цель приложения — предоставить краткие сведения о наиболее значимых текстах. Более детальную информацию можно найти в NJBC 67 и 80:34–82.

Иудейские сочинения[841]

Свитки Мертвого моря. Понятие «кумранская литература» охватывает около десятка свитков и тысячи фрагментов, найденных после 1947 года в пещерах недалеко от Кумрана, на северо– западном побережье Мертвого моря. Это приблизительно 800 рукописей, написанных или переписанных в период с конца III века до н. э. по начало I века н. э. Это книги ВЗ, в том числе многие второканонические (часто в разнообразных текстуальных традициях), апокрифы (часто на языке оригиналов), а также сочинения иудейской общины, жившей в Кумране. Большинство исследователей считают, что это была община ессеев (см. выше, первую часть, главу 5), и предполагают, что они пришли в район Кумрана в маккавейскую эпоху (около 150 года до н. э.), но примерно в 68 году н. э. община была уничтожена римлянами. Считается, что основателем этой общины или ее важнейшей фигурой был некий «Учитель праведности» (видимо, священник и прямой потомок Садока). Важнейшие сочинения общины таковы.

• QS[842]: Устав общины (150 год — около 125 года до н. э.).

• QSa: краткое дополнение к Уставу общины. Повествует о последних днях.

• QSb: еще одно дополнение. Содержит благословения.

• QH: Благодарственные гимны. Многие из них, возможно, составлены Учителем праведности.

• QM: Свиток войны (I век н. э.). Красочное описание последней войны, которая произойдет между силами зла и силами добра.

• QpHab: Комментарий на Книгу Аввакума. Буква «р» обозначает принадлежность текста к жанру «пешарим» (последовательных комментариев на ветхозаветные книги, применяющих их к обстоятельствам жизни кумранской общины).

• QapGen: Апокриф книги Бытия (25 год до н. э. — 25 год н. э). На арамейском языке.

• 3Q15: Медный свиток. Свиток, описывающий, где спрятаны сокровища Храма. Еврейский язык здесь близок языку Мишны.

• 11QMelch: Мидраш Малкицедек (50–25 годы до н. э.). Фрагменты эсхатологического мидраша, где