Творения

богоносных пророков не прорицал об избавлении и отпущении из ныне властвующего ими рабства у римлян, но все они предсказывали плен до самого конца и второго пришествия Христа. Ибо Бог устроил, что они остались в рассеянии рабами римлян. Эта третья рана для них — при славном Антиохе. Когда Александр Македонский убил царя вавилонского Дария, то он себе установил царство. А когда Александр умер, то четыре царя вместе поднялись. От одного из них родился Антиох, который правил много позже. Тогда он и поджег их храм, и разрушил Святая–святых, и разгромил жертвенники, взял в плен иудеев, разметал все их средства к жизни. Это все до единого дня провидел наперед божественный Даниил, и за много лет до этого прорек: когда сбудется, как, от кого, где кончится, и от кого получит возвращение. Ибо видел Даниил, как сказано, в видении: «Был я на увале (как называется некое место по–персидски) и возвел очи мои, и увидел. Один овен стоял прямо на увале. И были у него рога высокие, и один рог выше другого, и высокий уходил ввысь. После я увидел рога овна, как он бодает море, на север и на юг, и звери не выходили против него, и не было бы того, кто бы избавился от него. И он творил согласно тому, что хотел, и был возвеличен. И я был разумеющий: вот, козел грядет на лицо всей земли, и не касается земли. И у козла того рог виден между очей его». Овном он знаменует Дария, царя персов, а козлом — Александра, царя Македонии эллинской. А четыре рога — это после него поднявшиеся цари, а последний рог — это рог рожденного от одного из них Антиоха славного. Так был поведан поход Александра на Дария, его крепкая победа и богатство: «Пришел козел, до овна рог имеющей, и не было того, кто бы избавил овна от него». Затем у Даниила выводится смерть Александра, и преемство четырьмя царями. О крепости его сказано «Был сокрушен рог великий» — то есть в борьбе он умер. «И поднялись роги под ним, на четыре ветра небесных» — так поведаны четыре царя, откуда царство Антиоха. Даниил словом доходит и указует его. А одного из них существующего назвал: «От одного выйдет рог крепок, и увеличится более чем возможно, на юг и на восток». И проповедует, что тот возмутит и разорит житие иудеев. «Из–за этого рога жертвоприношение было возмущено в падении, и святилище опустеет…». Ибо он разорил жертвенник и попрал святыни, поставил в храме идолов и творил службы бесам. Затем Даниил проповедует о самом славном царстве Антиоха, о плене, погибели, опустошении. В конце книги он начал опять с царства Александра и подряд все поведал: что Птолемеи и Селевкиды сошлись в междоусобице, а их воеводы подчинили иудеев, [отправив их] в рабство на военных кораблях. И переходя опять на Антиоха, он плачет в своем слове и говорит: «Мышцы от него поднимутся, и будут часто осквернять», — так он ознаменовал непрекращающиеся ежедневные жертвоприношения. «И будет тогда явно в храме мерзость», — так он назвал идольское капище, которое Закон именует мерзостью. «И тщетно беззаконствующих уведут в падение, и с собой поведут». И поставят напрасно беззаконствующих; и без мук, или предписания, или какого–то подкупа, иудеи испугаются наказания, и принесут жертву идолам. И уведут в преступление с собою тех, кто был склонен к преступлению. И когда они были отведены от служения Закону, то придут к жертвоприношению, и предстанут, не все, но самые легко колеблющиеся, которых иудеи не сделали твердыми и которые поддаются любому искушению. Они перейдут от Закона к беззаконию, от святынь — к идолам, от Бога — к диаволу. «А люди знающие укрепят людей своих», — то есть Маккавеи и те, кто с ними был убит. «И наделенные разумом люди много разумеют Моего», — это явно о Иуде, о Симоне, о Нафанаиле. Это было при Антиохе. И что то смогут они сделать в оружии и в пламени — то есть в подожжении города — и за Бога примут мучение, и будут в плену, и надолго расхищены. Так согласно [с тем, что произошло, Даниил] сказал о иудеях и о городах, что они ненадолго смогут получить небольшую помощь. То есть явно, что среди печалей и страданий они смогут немного отдохнуть, вздохнув от оков. И прибавятся многие, которые впадут в самолюбование, и многие обленятся трудиться о Боге, и отпадут от твердого стояния в Боге. Пророк являет некоторых стойких и готовых на подвиг, когда наведено возмездие на обленившихся о Боге, чтобы они отошли от немощи. Он называет причину, которую допустил Бог, что они среди столь великого зла; что Бог хочет «убелить», то есть испытать их до времени конца, и очистить от постыдной жизни претерпеванием сурового, и отлучить их от смешения с суетой, не утвердившихся и легко гибнущих. Становится известной крепость царя: «Сотворит он по воле своей и вознесется». И обличая его хульный выбор воли, прибавляет: «Ибо против Бога он будет говорить гордо, и управится до тех пределов, где кончается гнев». Он наглядно свидетельствует, что не своей силой, но по Божию гневу он подчинит иудеев, все у них разрушив, уязвив превозношение и надменность; и разобьет их за лживость и за преступление Закона. Можно посмотреть, как Иеремия говорит о войске Навуходоносора, потому что иудеи думали, что человеческими силами он против них со всеми воинами пришел и что некоторые его подстрекают. Но против них воскликнул Боголюбец: «Не с человеком связан путь его. Не человек пойдет и направит путь его», — не по своей воле он идет, не человек его направляет, но Божией силой воюет против вас, о иудеи. И о многом другом сообщал Даниил: в сколько бед и страданий Антиох ввергнет египтян и опять вернется в Палестину. Кто его позвал? Какая причина его принуждала? Почему опять было такое возвращение сурового? Говоря об освобождении от суровых мук и ослаблении поругания, сказал им о Архангеле: «Поднимется Михаил, князь великий, приставленный над сынами народа твоего, и будет время скорби такой, какой не было с возникновения народов на земле; и до этого времени будут спасены все, кто обретется вписанным в эти книги», — то есть достойные спасения. Можно увидеть в этом, как человеколюбиво Бог позволяет печалям с ними сталкиваться, для протрезвления и исправления их. В первое рабство Бог обрек их на четыреста лет, во второе — на семьдесят, в третье — только на три с половиной года; как мы узнали от Даниила. Ибо Даниил видел плен своих соплеменников, пожар храма и разрушение города, и молился Богу узнать проречение о конце и об отмене суровостей. И сказал: «Господи, что последнее из всего этого». — И говорит Господь: «Приди, Даниил, ибо заграждены слова», — делая явным, что изреченное для него неведомо. И возвещая, до какого времени Он отвернулся от них, сказал: «От времени частой неизменности». Частым и неизменным он назвал совершающееся, ежедневно (так в тексте) иудейское жертвоприношение. Ибо привыкли они с утра до вечера приносить кровавые жертвы и есть мясо, а вместо нескверной (то есть целой) жертвы приносить жир и потроха. Об этом Бог негодует и, гневаясь на суету, их жертвоприношение справедливо называет частым. Их ведь и Антиох хотел истребить, и отомстить этому суетному развращению. Ангел сказал, что от изменения времени до конца дней печали — тысяча двести девяносто дней, то есть три с половиной года. И тут же прибавил: «Блажен вытерпевший, и дошедший до тысяча триста [тридцать] пятого дня». Почему Он прибавляет дни — «сорок пять» — к предыдущему числу. Месяц или еще полмесяца длилась бы битва, в которой бы произошла окончательная победа и совершенное изгнание печали. Ибо Бог говорит: «Блажен тот, кто останется к дню тысяча триста [тридцать] пятому, и явит отгнание бед». Бог не просто ублажает тех, кто дойдет до этого времени, но тех, кто увенчается с терпением венцом мученичества. Ибо многие, кто не выдержал уз мучения и кары, принесли жертву и подчинили себя горькому, и дошли до отвращения скорбей — но не этих слово именует блаженными. Те, кто отвергся от идолослужения, малым житием искупили вечную муку. Посмотри на богоносного Даниила, как он не до года, не до месяца, но до единого дня прорек это испытание за много лет до него. Гавриил поведал о последнем разорении и погибели для иудейской гордости, являя что будет. С тех пор, как они зло дерзнули убить Бога во плоти, в них угасли пророчества и дары. И потому они повсюду взяты в плен и повсюду рассеяны, а храм разрушен и. город перекопан. Делая это явным, Ангел сказал: «Пока отпечатывается видение и пророчество, отпечатыванием оно являет устав и покой». «И помазан Святой святым» — говорится не о помазании Давида на царство, но о помазании от него рожденного по плоти Христа, Который Святой святых Бога Слово. Он не по успешному достижению или по сотворенности, или по званию свят, но от природы святее святых, и выше всех Христос. О Нем сказал божественный Царь–песнопевец: «Поэтому Я помазал Тебя, Боже, Бог твой маслом радости более причастников Тебе», — ибо они причащаются Ему по плоти, и помазуются, когда их крестят, маслом видимым. А Он более причастник Твоего, не как человек от человека, а как Бог от Бога Отца Богом Духом помазуется — в виде голубки на него на Иордане слетевшим. Отсекая при этом тех, кто воспитан (вспитан) Законом и нечестиво беззаконствует, сказал Даниил и пророки до Иоанна Предтечи. С тех пор пленники уведены навечно, никак не подчинившись Избавителю, и потому не будут иметь другого срока вечного пленения, кроме настоящего, долгого и многого, и еще более многого будущего. Точно рассказывая, великий божественный Гавриил сказал Даниилу: «Ты узнаешь и уразумеешь от сбытия слов, что будет обустроен и так же огорожен Иерусалим до Христова пришествия через семь седмериц, и седмериц шестьдесят и две, из которых получается четыреста восемьдесят три года». Он считает не дни по неделям, не месяцы, но годы по седмерицам. И так он учит нас, откуда мы должны считать года: «От сбытия слов, что будет обустроен, и воссоздан, и так же огорожен Иерусалим», — то есть с тех пор, как он вернет свою славу, и древнее значение, и унаследует славное житие. При этом он не молчал о