в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность' (Тит.2,7).
Молитва
Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых.
Еф.6,18
Господь в Своих беседах и Апостолы в посланиях много внимания уделяют молитве. Сам Господь много молился. К этому же Он призывает и Своих последователей.
Зачем просить Бога о том, что Он Сам желает делать для нас? Зачем надо говорить Ему то, что Он знает лучше нас? На эти вопросы хорошо отвечает Салов-Астахов в своей книге 'Секрет и сила молитвы'.
Человек создан Богом для владычества над миром, поэтому Бог учитывает его волю при вмешательстве в земные события. Удивителен тот факт, что действие Господа среди людей зависит от веры человека. Неверие ограничивает Его действия (Матф.13,58; Марк.6,5), а усердная просьба в молитве, наоборот, устраняет все препятствия.
Но если бы мы даже и не могли объяснить смысл молитвы, то для нас достаточным основанием для ревностного отношения к ней является то, что Бог призывает к этому. Из опыта мы знаем, как много утешения приносит сознание, что обо всем волнующем нас мы можем сказать Господу. Как успокаивается сердце, когда в молитве мы все передаем во власть любящего и всемогущего Бога! Мы имеем право о всех желаниях, опасениях и нуждах сказать Ему и успокоиться. Этим мы угождаем Господу, в этом залог успеха во всяком добром деле.
Имея такой опыт в личной жизни, мы обязательно будем прибегать к молитве, когда дело касается нашего ближнего или всего народа Божьего. То же самое чувство единства со всеми святыми, желание помочь им в их нуждах, которые побуждают нас служить им, заботиться о них, будут побуждать нас молиться о них. Искреннее желание помочь побудит прибегнуть ко всем доступным нам средствам. У нас не всегда есть возможность дать людям то, в чем они нуждаются. Но мы всегда можем молиться о нуждах людей, была бы только любовь к ним в наших сердцах.
Господу угодно, чтобы мы, зная определенную нужду ближних, конкретно просили о ней. Истинная любовь ко всем святым будет побуждать нас молиться о них, хотя мы и не знаем всех подробностей их жизни. Мы знаем, в чем нуждаются последователи Христа, и постоянно будем просить Господа посылать им утешение, твердость, терпение, веру и т.д. Ввиду того, что посредством ходатайственной молитвы Бог получает право проявлять к нам Свою благость, будем постоянны в таких молитвах.
Во всех своих посланиях церквам Апостол Павел упоминает, что он молится о них и благодарит Бога за даруемую им благодать. Это пример для нас. С таким же постоянством Апостол просит молиться и о нем. Молясь о всех церквах, Павел, безусловно, молился и о себе. Но просьба молиться о нем показывает, как важно ходатайствовать друг за друга в молитвах.
Особенно ценно перед Богом, когда мы просим о других. Это проявление любви, проявление природы Христа, Который ради блага людей подверг Себя страданиям и смерти, уча нас: 'Благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного' (Матф.5,44- 45).
Самое великое, происходящее на земле, - это преображение человека в образ Божий, принятие им природы Божьей. Это происходит прежде всего в нашем внутреннем человеке. Но это состояние духа должно проявляться и в видимых делах и действиях.
Природе Божьей присуща забота о всех. Это выражается в том, что Он повелевает солнцу светить над нами, питает нас, 'подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши' (Д.Ап.14,17). Получив природу Божью, мы в духе своем имеем такое же отношение ко всем людям, как и Бог. И хотя мы не в силах совершать все действия Божьи в видимом мире, например, послать дождь на землю, Его природа в нас побуждает просить об этих благах в своих молитвах. Таким образом, мы участвуем во всех делах Божьих, а молитва является открытым проявлением Его природы. Так бывает, когда мы молимся духом (Еф.6,18), Духом Святым (Иуд.1,20). Такая молитва возносится к Богу, дает Ему право совершать Свое дело среди людей. Но нередко молитва исходит от плоти. Как и все плотское, она неугодна Богу. Прислушаемся к словам Господа: 'Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое' (Матф.16,23). Человеческое и Божье в данном случае не сочетается, а противостоит друг другу.
Известно, что плотской человек прославляет самого себя, ставит в центр свое 'я', делает все ради себя. Это неугодно Богу. Так лицемеры любили молиться напоказ людям в синагогах и на углах улиц (Матф.6,5). Ясно, что эти молитвы совершались не из заботы о ближних, не из желания утвердить их веру в Бога. Эти люди утверждали себя, привлекали внимание к себе.
В наше время молитва на углах улиц не получит одобрения и признания окружающих, поэтому так теперь никто не делает. Но не произносим ли мы свои молитвы напоказ людям на наших собраниях? Да сохранит нас Господь подозревать и судить в этом друг друга! Проверим собственные побуждения к молитве: '...плотские помышления суть вражда против Бога...' (Рим.8,7).
Когда молитва исходит от плоти, она не соединяет нас с Богом. Мы остаемся отделенными от Него, хотя Он и обладает тем, что нам хочется иметь. Мы обращаемся к Нему, как к кладовщику или продавцу со списком необходимого. Нам хочется скорее получить желаемое и заняться своими делами. Во время такой молитвы мы не беспокоимся о том, что остаемся отделенными от Бога, потому что нас занимает другое: чтобы молитва была прилично выражена, чтобы в ней проявился наш ум, способный умело упомянуть обо всем, о чем мы беседовали до молитвы.
Когда наша молитва исходит от духа, она, прежде всего, соединяет нас с Господом воедино. Это делает молитву сладостной, даже если она и нескладная. Мы ощущаем устремленность к Богу, проникнуты желанием, чтобы во всем совершилась Его воля. Соединенные с Господом, мы стремимся к утверждению нашей веры и веры ближних, желая, чтобы через это славилось имя Божье. Мы не выпрашиваем льгот для себя, а видя нужды дела Божьего, принимаем их за свои и просим Бога, чтобы Он использовал нас в труде на ниве Его. Такая молитва Духом Святым сохраняет нас в любви Божьей (Иуд.1,20), потому что соединяет с Источником любви, с Самой Любовью.
Молитва, с одной стороны - труд, к которому надо проявлять усердие, с другой - возможность всегда, в любых обстоятельствах участвовать в деле Божьем. Человек, привыкший жить одной жизнью со всем народом Божьим, близко к сердцу принимавший его скорби и радости, очень изнемогал бы, лишившись возможности трудиться вместе с другими, например, находясь в узах или будучи скованный болезнью. Молитва же делает нас участниками общего дела даже в таких обстоятельствах. Внутренняя потребность - жить одними заботами со всеми детьми Божьими - находит удовлетворение в молитве (хоть частично). Упражнение в молитве сохраняет нашу духовную силу, способность к деятельности, способность вмещать все переживания народа Божьего.
Если мы находимся на должном духовном уровне, то все наши обязанности одновременно являются и потребностью, и радостью для нас. Мы должны читать Слово Божье, и в то же время мы всегда жаждем этого. Мы должны всегда молиться, но мы и не можем без этого.
Хочу обратить внимание на повеление: 'Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением' (Кол.4,2). Существует распространенное мнение, что этот стих призывает нас постоянно быть в молитве - с утра до вечера, днем и ночью. Но тут сказано не 'постоянно', а 'постоянны', то есть не быть то ревностным, то пассивным.
В постоянстве наших молитв мы должны не оставлять ходатайства о нуждах семьи, церкви, пока не получим просимое. Например, с постоянством просить об обращении своих детей к Господу, пока оно не совершится. Так же следует понимать и записанное в послании Римлянам 12,12. Апостол Павел призывает не постоянно пребывать в молитве, а в молитве быть постоянным.
Еще сказано: 'Непрестанно молитесь' (1 Фес.5,17), то есть не переставайте молиться, как Даниил не переставал молиться, хотя царский указ запрещал это. Он молился не круглые сутки, а три раза в день.
Разве не лучше быть в молитве круглые сутки? Разве не так следует понимать: 'Непрестанно молитесь'? - Зачем обманывать самих себя и требовать от других нереального? Кого не отвлекает от молитвы множество дел, которые нам тоже надо исполнить? Такое толкование Священного Писания приводит к понятию, что практическая жизнь христиан значительно отличается от предписаний Слова Божьего. Это ведет к несерьезному исполнению и других поучений Библии.
