Необходимость в смерти, делающей завет действительным, подчеркнута в Послании к Евреям, 9 глава, 16 и 17 стихи:
Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших; оно не имеет силы, когда завещатель жив.
Эти слова невозможно неправильно понять. Вступающий в завет, вступает в него через смерть. И пока личность остается живой, она не в завете. Невозможно быть в завете и оставаться живым. Смерть жертвенного животного физическая, но она символизирует другую форму смерти того, кто принес жертву и прошел между ее частями. Делая так, он отказывается с этого момента от всех прав жить для себя. Когда каждая сторона проходит между частями жертвы, она, в сущности, говорит другому: “Если необходимо, я умру ради тебя. С этого времени твои интересы берут верх над моими собственными. Если я имею что-либо, в чем ты нуждаешься, но не можешь иметь, тогда мой достаток становится твоим достатком. Я более не живу для себя, я живу для тебя”.
С Божьей точки зрения, этот акт заключения завета не просто ритуал. Это торжественное и священное обязательство. Если мы проследим ход событий, последовавших после заключения завета между Богом и Аврамом, мы увидим, что каждая сторона имела выгоду от обязательств, данных в завете.
Несколькими годами позже, когда Аврам стал Авраамом, Бог сказал ему: “Я хочу твоего сына Исаака — твоего единственного сына. Самое драгоценное, что у тебя есть, не твое, потому что ты и Я в завете. Это принадлежит Мне”. Связанный вечным обязательством, Авраам не поколебался. Он добровольно принес в жертву Исаака, и лишь в самый последний момент Господь непосредственно вмешался с небес и удержал его от убийства сына (Быт. 22 глава).
Тем не менее, это не конец истории. Бог также посвятил Себя Аврааму. Спустя две тысячи лет Бог, в свою очередь, выполнил Свою часть завета. В ответ на нужду Авраама и его потомков Бог принес в жертву Своего единственного Сына. Но на этот раз не пришло спасение в последний момент. На кресте Иисус отдал Свою жизнь, как полную цену спасения Авраама и его потомков. Этот шаг был следствием посвящения, которое Бог и Авраам заключили друг перед другом в ту роковую ночь за две тысячи лет до смерти Христа, когда они прошли между двумя частями жертвы. Вся последующая история была определена в качестве следствия их завета.
Настолько важное, настолько полное и окончательное то посвящение, которое входило в завет.
Глава 3
Завет мужчины с женщиной
В первой главе мы видели, что брак в своем высшем достижении — это “веревка из трех нитей” — завет между мужчиной, женщиной и Богом. Во второй главе мы видели, что завет требует жертвы — в противном случае он не действителен. В этой главе мы применим эти принципы конкретно к браку, в который верующие вступают через свою веру во Христа.
Жертва, на которой основывается завет христианского брака, — это смерть Иисуса Христа за нас. Он является той жертвой, через которую, верой, мужчина и женщина могут вступить в брачные взаимоотношения таким образом, как Сам Бог предопределил тому быть. Так же, как Господь и Авраам прошли между частями убитых животных, так и в браке мужчина и женщина проходят через смерть Иисуса Христа за них в совершенно новую жизнь и совершенно новые взаимоотношения, которые были бы невозможны без смерти Иисуса Христа. Завет христианского брака заключается у подножия Креста.
Существуют три последовательные фазы установления этих взаимоотношений. Во-первых, в жертву приносится жизнь, каждый жертвует свою жизнь другому. Муж, оглядываясь на смерть Христа на кресте, говорит: “Эта смерть была моей смертью. Когда я прошел через Крест, я умер. Теперь я больше не живу для себя”. Подобно и жена, глядя на Крест, также говорит: “Та смерть была моей смертью. Когда я прошла через Крест, я умерла. Теперь я больше не живу для себя”. С этого времени никто уже больше ничего не скрывает от другого. Все, чем владеет муж, — принадлежит жене. И все, что имеет жена, — принадлежит мужу. Ничто не скрывается и не удерживается. Это полное соединение, а не партнерство.
Во-вторых, вследствие этой смерти приходит новая жизнь. Каждый теперь переживает эту новую жизнь в другом и через другого. Муж говорит жене: “Моя жизнь — в тебе. Я живу своей жизнью в тебе. Ты являешься выражением того, что я есть”. Подобно этому и жена говорит мужу: “Моя жизнь — в тебе. Я живу своей жизнью через тебя. Ты являешься выражением того, что я есть”.
В-третьих, завет венчается физическим союзом, приносящим плод, являющимся, в свою очередь, продолжением той новой жизни, которую супруги готовы разделить друг с другом. Во всем мире сотворенных существ Бог установил основной принцип: без союза не может быть плода! Завет приводит к посвященной жизни и плодоносности; неразделенная ни с кем жизнь остается стерильной и бесплодной.
Этот подход к браку, когда на него смотрят с точки зрения завета, очень отличается от отношения большинства современных людей, вступающих в брак. В основном, отношение нашей современной культуры таково: что я от этого получу? Какую выгоду я смогу из этого извлечь? Я верю, что всякие взаимоотношения, основанные на таком принципе, обречены в конечном итоге на провал. Тот, кто подходит к браку как к завету, не спрашивает: “Что я могу получить?” Скорее, он спросит: “Что я могу дать?” И на свой собственный вопрос он дает ответ: “Я отдаю свою жизнь. Я жертвую ее для тебя, и тогда я обрету новую жизнь в тебе”. Это одинаково касается обеих сторон — и мужа, и жены. Для естественного разума это звучит нелепо. Тем не менее, это в действительности является секретом настоящей жизни, настоящего счастья и настоящей любви.
В этих новых взаимоотношениях каждая сторона должна внести свой особый вклад. Примечательно, что в каждом отрывке Нового Завета, где рассматривается вопрос об обоюдных обязанностях мужа и жены, автор всегда начинает с объяснения особых обязанностей жены. Так это и в посланиях Петра (женатого мужчины), и в посланиях Павла (неженатого мужчины). Казалось бы, что в некотором смысле, жена — это стержень, на котором, в целом, строятся взаимоотношения. Если она не исполняет свою роль, то один муж никогда не сможет сам по себе построить взаимоотношения. Поэтому мы начнем с рассмотрения роли жены.
Обязанности жены
В Притчах 31, с 10 по 31 стих Соломон нарисовал один из наиболее прекрасных портретов, созданных где-либо в Библии — портрет “добродетельной жены”. В одном из переводов употреблена фраза “превосходная жена”. Ни один из переводов полностью не выражает глубины оригинала. Что Соломон имел в виду на самом деле? Я верю — женщину, которая знает, что значит быть женщиной; женщину, знающую как полнее и богаче выразить свои женские достоинства; женщину, преуспевающую в качестве женщины.
Он начинает ее описание с вопроса: “Кто найдет добродетельную жену?” — который указывает, что такие женщины редкость. С тех пор, как я имел счастье разделить тридцать лет своей жизни с женщиной, соответствующей описанию Соломона, я никогда не мог читать этот отрывок без слез благодарности, наворачивающихся на мои глаза.
