Бог никогда на него не возлагал. Один член пытается исполнить такое служение, которое Бог предусмотрел для всех членов церкви. Почти всегда неизбежным результатом этого является какое-то расстройство.
Единственным выходом из ограничений или разочарований является сверхъестественное служение Святого Духа в церкви, Который разделяет духовные дары всем членам индивидуально, согласно Своей собственной воле. Это освобождает верующих из их собственных природных ограничений и поднимает на уровень духовности, где они вместе могут разделять бремя общего служения церкви.
Когда все члены, таким образом, оснащены для индивидуального служения, то вся церковь в целом может совместно исполнить роль тела Христова.
РАЗДЕЛ В: ИСПОЛНЕННЫЙ ДУХОМ ПРОПОВЕДНИК
Глава 8
УБЕЖДЕНИЕ В ВЕЧНЫХ ИСТИНАХ
В последних двух главах мы рассмотрели результаты крещения Духом Святым в жизни и служении христианского собрания в целом.
Теперь мы сосредоточим наше внимание на особом служении проповедника - то есть верующего, призванного Богом на жизненно важное служение проповеди Слова Божьего. Мы постараемся ответить на следующие вопросы.
Каковы особые результаты крещения Духом Святым в служении проповедника?
Каковы основные отличия служения проповедника, наделенного силой Духа Святого, от того служения, где этой силы нет?
Рассматривая взаимосвязь между Святым Духом и служением проповедника, уместно начать со слов апостола в 1-ом Петра 1:12. Здесь Петр напоминает ранней церкви о примере и стандарте, установленных для них проповедниками, принесшими им Евангельскую весть. Он говорит о тех, кто благовествовал Духом Святым, посланным с небес. Они почитали и полагались на реальное, личное присутствие и силу Святого Духа, действовавшего в них, через них и с ними. Все остальные средства и таланты, использовавшиеся ими, были подчинены одному контролирующему влиянию - присутствию и силе Святого Духа.
Какие же результаты достигаются, когда в служении проповедника признается превосходство Святого Духа?
О грехе, праведности и суде
О первом таком результате говорит Иисус в Ев. от Иоанна 16:8:
И Он (Дух Святой) пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде.
Возможен и такой перевод: «Он убедит мир о грехе и о правде и о суде».
Мы могли бы дать и такой расширенный перевод: «Дух Святой доведет до сознания неверующего мира основные истинные положения о грехе, праведности и суде, и сделает Он это таким образом, что мир больше не сможет ни игнорировать, ни отрицать эти вопросы».
Эти три понятия - грех, праведность и суд - являются теми вечными реалиями, на которых основывается истинная религия.
В Деяниях 17:31 Павел напоминает гордым, интеллектуальным, самоуверенным афинянам о Божьем суде:
Ибо Он (Бог) назначил день, в который будет праведно судить вселенную...
Суд является Божественным постановлением; никто не избегнет; никто не освобожден; никто не отговорится. Бог встретится со всем миром - со всем человечеством. В этом суде Бога волнует одна проблема: проблема праведности. Бог будет судить людей ни по их богатству, ни по их уму, ни по их религиозности. Его волнует только одно: праведность.
Апостол ясно говорит о природе этого вопроса в 1-ом Иоанна 5:17:
«Всякая неправда (неправедность) есть грех...»
В моральном поведении альтернативой праведности является только грех. Грех определяется, исходя из праведности. Негативное определяется, исходя из позитивного.
Например, нам нужно объяснить значение слова «кривой». Проще всего объяснить это, продемонстрировав значение слова «прямой». Мы можем нарисовать прямую линию и сказать: «Это прямое». А затем мы могли бы прибавить: «Всякая другая линия между этими двумя точками, которая не совпадает с этой линией, является кривой».
То, насколько кривая отклоняется от прямой, не столь существенно. Она может отклоняться очень незначительно, а может и весьма. Это не имеет значения. Насколько бы она не отклонялась, она все равно остается кривой.
Точно также обстоит дело с грехом и праведностью. Всякое моральное поведение, которое неправедно, является греховным. Насколько бы оно ни отклонялось, намного или немножко, все равно оно греховно.
Каков Божий стандарт праведности? Павел отвечает на этот вопрос во второй половине стиха, который мы уже процитировали из его речи в Афинах - Деяния 17:31:
Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.
О каком стандарте праведности говорит здесь Бог? Это ни моральный кодекс, ни золотое правило; ни даже десять заповедей. Это единый стандарт для всего человечества. Это Человек - тот Человек, Которого назначил Бог.
Кто этот Человек? Это тот Человек, Которого Бог удостоверил, воскресив Его из мертвых. Этот Человек - Иисус Христос. Он и только Он является Божьим стандартом праведности для человечества. Чтобы понять этот стандарт праведности, мы должны изучить жизнь и характер Иисуса, как Он изображен в Новом Завете. Всякий аспект человеческого характера или поведения, не совпадающего со стандартом Иисуса, не совпадает с Божьим стандартом праведности.
