смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими...
Здесь Петр ставит писанные заповеди Христовых апостолов в один ряд с пророчествами Ветхого Завета, как одинаково авторитетные. И снова в стихах 15 и 16 той же самой главы апостол Петр признает Божественный авторитет писаний Павла, ибо он говорит:
И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумителъное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.
Фраза «прочие Писания» говорит о том, что даже во времена Павла остальные апостолы признавали Богодухновенность его посланий. Тем не менее, Павел не встречался со Христом во время Его земного служения. Следовательно, точность и авторитет учения Павла опирались исключительно на сверхъестественное вдохновение и откровения Духа Святого.
То же самое относится к Луке, который никогда не был апостолом. А вот во вступлении к своему Евангелию глава 1, стих 3, он указывает, что тщательно все исследовал сначала. Греческое слово, переведенное здесь как «сначала», дословно означает «свыше».
В Ев. от Иоанна 3:3, Иисус употребляет то же самое слово, говоря о «рождении свыше». В обоих случаях это слово означает непосредственное сверхъестественное вмешательство и действие Святого Духа.
Итак, при тщательном исследовании, мы обнаруживаем, что абсолютная точность и надежность как Ветхого, так и Нового Заветов обусловлены сверхъестественным водительством, откровением и контролем Святого Духа, а не шаткими и переменчивыми способностями человеческих существ. Истолковываемые вместе в таком смысле, как Ветхий, так и Новый Завет подтверждают и дополняют друг друга и составляют связное, полное и достаточное откровение Божье.
Мы также убедились, что в таком общем ракурсе Писаний нет ничего такого, что противоречило бы логике, науке и здравому смыслу. Напротив, все они подтверждают эту точку зрения и облегчают уверование.
Глава 4
НАЧАЛЬНОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ СЛОВА БОЖЬЕГО
Давайте теперь проанализируем практические результаты, которые Библия дает в жизни тех, кто принимает ее. В Евреям 4:12 мы читаем:
...слово Божие живо и действенно...
Какой яркий язык, передающий напряженную, вибрирующую энергию и деятельность.
Подобно и Сам Иисус говорит, в Ев. от Иоанна 6:63: «...слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».
Снова в 1-ом Фессалоникийцам 2:13, апостол Павел пишет к христианам в Фессалониках:
Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли Его не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас верующих.
Итак, мы видим, что Слово Божье нельзя свести просто к звукам или знакам на бумаге. Напротив, Слово Божье - это Жизнь; это Дух; оно живо; оно действенно; оно действует в верующих.
Реакция определяет результат
Однако, Библия также ясно говорит о том, что то, в какой степени Слово Божье срабатывает во всякий данный момент, зависит от реакции тех, кто слышит его. Иакова 1:21:
Посему, отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души.
До того, как Слово Божье может быть принято в душу со спасительным результатом, нужно кое-что отложить в сторону. Иаков конкретно называет это «нечистотой» и «злобой». «Нечистота» - это извращенное наслаждение в том, что порочно и нечисто. Такое отношение закрывает двери сердца для спасительного влияния Слова Божьего.
С другой стороны «злоба» - бунтарское состояние, когда человек отказывается выслушать наставление или замечание, споря и возражая. Такое отношение к Богу часто наблюдается у невозрожденных душ.
Об этом говорит апостол Павел в посл. к Римлянам 9:20:
А ты кто, человек, что споришь с Богом?.. А книге Иова 39:32 читаем:
Будет ли состязующийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему.
Такое состояние, равно как и «нечистота», перекрывает дорогу для благотворного воздействия Слова Божьего на сердце и ум человека.
С другой стороны, Иаков указывает на альтернативу «нечистоте» и «злобе» - он называет это «кротостью». «Кротость» ассоциируется со спокойствием, смирением, искренностью, терпением, открытостью ума и сердца. Эти же качества часто по Библии определяют состояние «страха Господня»; то есть, почтительного и уважительного отношения к Богу. Так, в Псалме 24:8, 9, 12 и 14 мы читаем следующее описание человека, который получает благословение от наставления Божьего через Его Слово:
Благ и праведен Господь; посему наставляет грешников на путь. Направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим... Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать... Тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им.
Мы видим, что кротость и страх Господень - это те две характеристики, которые необходимы тем, кто желает получить наставление от Бога через Его Слово. Эти качества противоположны тому, что Иаков описывает как «нечистоту» и «злобу».
Итак, мы обнаруживаем, что Слово Божье дает разные результаты в жизни разных людей, и эти результаты определяются реакцией слушателей. Поэтому, мы и читаем в посл. к Евреям 4:12, что Слово
