Христов. Ибо написано: «живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедыватъ Бога». Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу.
Здесь Павел обращается к христианам. «Брат твой» - брат во Христе. Подобным образом, «все мы» означает всех христиан. Далее, то, что на суде нет исключения, ясно из фраз «всякое колено преклонится» и «всякий язык будет исповедовать Бога».
Далее мы детально рассмотрим Божью программу суда всех людей и увидим разные аспекты суда и целей Божьих в зависимости от принадлежности людей к разным категориям. Одно совершенно ясно, что всем, кто умирает, предстоит и воскресение из мертвых, и суд.
В посл. к Евреям 9:27 читаем:
И как человекам положено однажды умереть, а потом суд...
Здесь фраза «человекам положено» означает все человечество.
Поэтому мы можем сказать, что для всякой человеческой души, переходящей через смерть в вечность, существует два всеобщих, неизбежных установления Божьих: воскресение и суд.
Даже те христиане, которые будут восхищены, будучи живыми, для встречи со Христом в момент Его возвращения, все равно предстанут на суд, общий для всех христиан. Ибо Павел говорит в посл. к Римлянам 14:10:
...Все мы предстанем не суд Христов.
Почти та же самая формулировка во 2-ом Коринфянам 5:10:
Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово...
«Все мы» и «всем нам» означает всех христиан, без исключения.
Воскресение и суд неразрывно связаны с логикой Писания.
Всегда воскресение предшествует суду. Никто не явится пред Богом для суда в виде бестелесной души; но во всех случаях это будет полный человек - полная человеческая личность, состоящая из духа, души и тела - который предстанет перед судом Божьим. По этой причине воскресение из мертвых неизбежно предшествует последнему суду. Писание всегда представляет эти два события в таком порядке: сначала воскресение, затем вечный суд.
Во 2-ом Коринфянам 5:10 Павел указывает на причину такой очередности:
Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.
Суд касается того, что человек делает, будучи в теле на земле. Так как люди ответят за дела, совершенные в теле, Бог и предусмотрел, чтобы они явились в теле пред Ним для ответа за эти вещи.
Поэтому воскресение тела должно предшествовать суду вечному. В этом, как и во всем остальном, программа Божья и логична, и последовательна.
Глава 2
РАЗЛИЧНЫЕ СУДЬБЫ ПОСЛЕ СМЕРТИ
В этой главе мы начнем детальное рассмотрение Библейского учения о воскресении мертвых.
Прежде всего, подчеркнем, что воскресение из мертвых предстоит телу человека, а не его духу или душе. Точнее, то воскресение, о котором говорит Библия, является воскресением тела.
Для того, чтобы это понять, необходимо кратко остановиться на Библейском откровении о природе человека.
Триединая природа человека
В 1-ом Фессалоникийцам 5:23 Павел приводит свою молитву за христиан в Фессалониках:
Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.
В первой части стиха Павел говорит: «...да освятит вас во всей полноте...» Апостол озабочен всеми аспектами природы, личности, каждого отдельного верующего. Во второй части стиха Павел перечисляет те три элемента, которые все вместе и составляют природу человека, или его личность: дух, душа и тело.
Снова, в посл. к Евреям 4:12, мы читаем:
Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов...
И здесь речь идет о составных элементах человеческой личности: душе и теле. Тело здесь называется «составами и мозгами» (составы - то же самое, что и суставы).
Для дальнейшего понимания устроения человеческой личности, давайте обратимся к повествованию о сотворении человека, как представлено в начале Библии.
6 Бытии 1:26, мы читаем:
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему...
Для выражения отношения человека, творения, к Богу, Творцу, используются два слова: образ и подобие.
То древнееврейское слово, которое переведено здесь как «образ», во многих случаях в Ветхом Завете переводится как «тень». В современном еврейском языке эта же основа встречается в слове «фотографировать». Все эти ассоциации имеют отношение к внешнему виду человека. Даже во внешности человека имеется сходство с Богом, которого не имеет ни одно низшее животное.
Однако, соответствие между Богом и человеком содержит в себе гораздо более, чем внешнее сходство. Второе слово, встречающееся в нашем ключевом тексте и переведенное как «подобие», несколько более
