Таким образом, мы убеждаемся, что говорение иными языками как свидетельство крещения Духом Святым, согласовывается с тремя великими принципами Писания.
Во-первых, содержание сердца верующего, сверхъестественно исполненного Духом Святым, изливается сверхъестественным образом в речи через уста.
Во-вторых, свидетельством того, что верующий подчинил свои физические члены Богу, является то, что Дух Божий контролирует тот член - язык, - который сам верующий контролировать не может.
В-третьих, тем, что Дух Святой говорит изнутри храма верующего, Он показывает, что теперь Он там живет как Личность.
Глава 9
ОБЕТОВАНИЕ ДУХА
В предыдущих четырех главах мы внимательно проанализировали то, чему учит Новый Завет о крещении Духом Святым. Мы рассмотрели следующие темы: природа этого переживания; то внешнее свидетельство, которым оно удостоверяется; как оно отличается от дара «разных языков»; место эмоциональных и физических факторов.
Это естественно ведет к практическому вопросу. Какие условия должен исполнить желающий принять крещение Духом Святым? К этому вопросу можно подойти с двух разных сторон. Во-первых, с точки зрения Бога, Который дает этот дар; во-вторых, с точки зрения человека, который принимает этот дар. В этой главе мы рассмотрим первую точку зрения - Божью. В следующей главе мы уделим внимание тому, как этот вопрос выглядит с точки зрения человека.
Стоящий перед нами вопрос поражает своим глубинным смыслом. На каком основании святой и всемогущий Бог может предложить членам падшей и проклятой грехом расы дар Своего собственного Духа, чтобы Тот обитал в их физических телах? Что сделал Бог, чтобы перебросить мостик через неизмеримую пропасть, отделяющую Его от человека?
Ответ находится в плане искупления, который был порожден предвечным советом Троицы до начала времени. В центре всего этого плана находится жертвенная смерть Христа на кресте, за которой последовало Его победоносное воскресение и затем Его триумфальное вознесение. Десятью днями позже Он изливает Духа Святого на Своих ожидающих учеников. С этой точки зрения, крест является дверью, которая открыла дорогу для Пятидесятницы.
Сам Бог начинает постоянно обитать внутри верующего
О непосредственной связи вознесения Иисуса с излиянием Святого Духа в день Пятидесятницы говорится в Ев. от Иоанна 7:37-39:
В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие же сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус не был прославлен.
В первых двух стихах этого отрывка содержится обещание Самого Иисуса о том, что всякая жаждущая душа, приходящая к Нему с Библейской верой, наполнится и станет каналом рек воды живой. Последний стих является объяснением предыдущих стихов и добавлен автором Евангелия.
В этом объяснении автор подчеркивает два момента: во-первых, обетование рек воды живой говорит о даре Святого Духа; во-вторых, этот дар не мог быть дан, пока Иисус был на земле во плоти. Он стал доступен для верующих только после того, как Небеса вновь приняли Иисуса, Который вошел в Свою славу, одесную Отца.
Что подразумевалось под тем, что Святой Дух не мог быть дан в то время? Конечно, это не означало, что Дух Святой мог присутствовать, двигаться или действовать на земле в той или иной форме только после вознесения Иисуса на Небо. Напротив, уже во втором стихе Библии - Бытии 1:2 - мы читаем, что Дух Святой действовал в мире:
...и Дух Божий носился над водою.
С того времени, на протяжении всего Ветхого Завета и во дни земного служения Иисуса, как мы читаем, Дух Святой постоянно двигался и многообразно действовал различными путями во всем мире и особенно среди верующего народа Божьего. Какова же разница между тем, как Дух Святой действовал до Христова восхождения во славу и даром Духа Святого, данного христианам после Христова вознесения и который в первый раз был дан ученикам в Иерусалиме в день Пятидесятницы?
Этот дар Духа Святого особо отличается от всех предыдущих проявлений Духа в мире. Эту особенность можно кратко обобщить следующей фразой: Сам Бог постоянно живет внутри верующего. Что имеется в виду?
Во-первых, дар Духа Святого является даром Личности Самого Бога.
В Ев. от Иоанна 16:7, в Своем прощальном обращении к ученикам, Иисус указывает на предстоящий обмен Личностей Троицы:
Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам.
Фактически, Иисус говорит: «Я Сам вот-вот уйду и вернусь на Небо. Но вместо Себя Я пошлю другую Личность - Духа Святого. Так будет лучше для вас».
Обетование прихода Духа Святого как Личности исполнилось в день Пятидесятницы. С того времени Дух Святой стремится прийти к каждому верующему индивидуально, как Личность. Уже не может быть речи просто о влиянии или действии, или проявлении некоей безликой силы. Дух Святой настолько же Личность, как и Бог Отец или Бог Сын; и именно так индивидуально и лично Он сейчас стремится прийти к каждому верующему.
Переживая спасение, или возрождение, грешник принимает Христа, Сына Божьего, вторую Личность Троицы. Переживая крещение Духом Святым, верующий принимает третью Личность Троицы - Духа Святого. В обоих этих переживаниях налицо совершенно реальное и непосредственное взаимодействие с Личностью.
Во-вторых, сейчас Дух Святой обитает внутри верующего.
