В Ветхом Завете действие Духа Святого среди народа Божьего описывается такими характерными словами: «Дух Божий сошел на них»; «Дух Божий заговорил через них»; «Они действовали под влиянием Духа Божьего». Все эти фразы свидетельствуют, что какой-то элемент естества или личности верующего контролировался Духом Святым. Но нигде в Ветхом Завете мы не находим того, чтобы Дух Святой жил внутри храма физического тела верующего и, таким образом, контролировал всю личность верующего изнутри.
В-третьих, Дух Святой обитает внутри верующего постоянно.
В Ветхом Завете мы читаем, как Дух Святой по-разному и в разное время посещал верующих. Но во всех случаях Дух Святой всегда был Посетителем, но никогда постоянным Жителем. В Ев. от Иоанна 14:16, однако, Иисус обещает Своим ученикам, что, когда к ним придет Дух Святой, Он будет обитать с ними постоянно.
И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек.
Итак, мы можем охарактеризовать дар Духа Святого, обещанный в Новом Завете, следующим образом: это личное и постоянное обитание внутри верующего.
Благодаря этой характеристике, мы можем выделить те две причины, по которым дар Духа не мог быть дан, пока Христос был на земле во плоти.
Во-первых, пока Христос был на земле, Он Сам являлся личным и авторитетным представителем Троицы. В личном присутствии Духа Святого на земле в это же самое время не было нужды и оно не было бы уместным. Но после Христова вознесения на Небо был открыт путь для Духа Святого, чтобы Он, в Свою очередь, пришел на землю как Личность. Сейчас именно Дух Святой является личным представителем Троицы на земле.
Во-вторых, дар Духа Святого мог быть дан только после Христова вознесения, потому что право каждого верующего на Его принятие никоим образом не основывается на личных заслугах самого верующего, но исключительно на заслугах жертвенной смерти Христа и Его Воскресения. Поэтому, никто не мог принять этот дар до того, как искупленный труд Христов был завершен и получил одобрение Бога Отца на Небе.
Обещание Отца
В посл. к Галатам 3:13-14, Павел непосредственно увязывает обетование Духа со Христовым искуплением.
Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, - ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе», - дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.
Павел устанавливает здесь два интересных и важных факта относительно дара Духа Святого и христианина.
Прежде всего, только благодаря искупительному труду Христа на кресте верующий теперь может получить обещанного Духа. Фактически, именно для этого Христос и пострадал на кресте. Он умер и пролил Свою Кровь, чтобы купить этим двустороннее законное право: Свое собственное право давать и право верующего принимать этот драгоценный дар Святого Духа.
Так, принятие этого дара никак не зависит от заслуг самого верующего, но исключительно основывается на полноте Христова искупления. Это чрез веру, не по делам.
Во-вторых, обратим внимание на употребление Павлом фразы «обещанный Дух», ибо он говорит: «...чтобы нам получить обещанного Духа верою». Это согласовывается со словами Иисуса в Ев. от Луки 24:49, где Он дает Своим ученикам окончательное наставление перед самым вознесением на Небо:
И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.
Иисус говорит ученикам о крещении Духом Святым, которое им предстояло в Иерусалиме в день Пятидесятницы. Для описания этого переживания Он употребляет две фразы. Он называет это облечением «силою свыше» и «обетованием Отца Моего».
Вторая фраза, «обетование Отца Моего», чудесно раскрывает нам цели и намерения Божьи касательно дара Духа Святого. Кто-то подсчитал, что в Библии содержится семь тысяч ясных обетовании Бога Своим верующим детям. Но среди этих семи тысяч обетовании, Иисус особо выделяет одно единственное как являющееся уникальным Божьим обещанием для всех верующих. Что это за уникальное и особое обещание? Павел называет это «обетованием Духа», «обещанным Духом».
В день Пятидесятницы - в тот самый день, когда это обещание было исполнено - Петр употребляет подобный речевой оборот в Деяниях 2:38-39:
...покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа; ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.
Петр употребляет два слова вместе - «дар» и «обетование». О каком особом даре он говорит? О том, о каком говорили Иисус и Павел - обещанном Духе. Это воистину обетование Отца, которое Он продумал и подготавливал на протяжении многих веков, чтобы дать его сейчас своим верующим детям через Иисуса Христа.
В посл. к Галатам 3:14 Павел также называет это обетование «благословением Авраама». Так он увязывает главную цель Божью с избранием Авраама для Своих целей.
В Бытии 12:2-3, когда Бог призывает Авраама в первый раз и повелевает ему покинуть Ур Халдейский, Он говорит:
...Благословлю тебя...
...И будешь ты в благословение...
...И благословятся в тебе все племена земные.
В Своих последующих действованиях с Авраамом, Бог неоднократно подтверждал Свою цель благословения, например, в Бытии 22:17-18:
...Я благословляя благословлю тебя... ...Благословятся в семени твоем все народы земли...
