Именно тогда, когда мы капитулируем в этой второй степени, мы оказываемся в позиции тотального, безоговорочного подчинения. И именно в этот момент Дух Святой приходит в Своей полноте и начинает контролировать наши члены.
Тем особым органом, над которым Он приобретает полный контроль, является та неукротимая часть нашего естества, которую никто из людей не может обуздать - язык. Так! подчинение нашего языка Духу Божьему, чтобы Он контролировал нас изнутри согласно Своей собственной воле, баз наших попыток постигнуть это своим разумом, является кульминацией подчинения - капитуляции - полного послушания. Именно так мы получаем дар Святого Духа.
Мы обозначили шесть последовательных ступеней в принятии полноты Духа Святого: во-первых, покаяние; во-вторых, крещение; в-третьих, жажда; в-четвертых, прошение; в-пятых, питие - то есть, активное принятие - в-шестых, подчинение - то есть, предоставление контроля над нашими физическими членами, без попыток постигнуть это своим разумом.
При взгляде на этот перечень может возникнуть следующий вопрос: действительно ли то, что всякий, принимающий дар Духа Святого, полностью сделал все шесть обозначенных шагов?
Ответ на этот вопрос - нет. Божья благодать суверенна. Где Бог считает это уместным, Он может по Своей благодати коснуться нуждающихся таким образом, что это выйдет за пределы условий, фактически выдвинутых в Его Слове. Божья благодать необязательно ограничивается теми условиями, которые Он Сам устанавливает. Но, с другой стороны, когда все эти условия выполнены, Божья преданность никогда не удержит тех благословений, которые Он пообещал.
Может показаться, что среди перечисленных шагов есть те, которые не всегда исполняются людьми, но они, тем не менее, получают Духа Святого. В частности, иногда Дух Святой дается тем, кто еще не крещен, и которые не просили Бога особо об этом даре.
Я знаю, что это так, потому что именно это произошло со мной самим. Я сам принял дар Духа Святого до того, как был крещен, и даже не прося об этом особо. В этих двух моментах Бог простер ко мне Свои руки, в суверенной благодати, выйдя за рамки Своего же Слова. Однако, со своей стороны я понимаю, что это обязывает меня еще больше относительно Божьей благодати. Это закрывает дверь для моей гордыни, небрежности или непослушания.
Однако, создается впечатление, что остальные четыре условия, обозначенные Божьим Словом, должны быть обязательно исполнены. То есть, Бог никогда не дарит Свой Дух, если, прежде всего, нет покаяния; а затем - духовной жажды и желания как принять, так и подчиниться. Завершая эту серию о крещении Духом Святым, уместно снова подчеркнуть тесную взаимосвязь полноты Святого Духа и послушания. Как говорит Петр, дар Духа Святого предназначен для тех, кто повинуется Богу. Даже тогда, когда Бог дает этот дар тем, кто не исполнил все требующиеся условия Его Слова, это не является поводом для небрежности или непослушания.
В Деяниях 10 мы читаем, как Петр проповедовал в доме Корнилия, и Дух Святой сошел на всех, слушавших Слово. Однако, как свидетельствует повествование книги Деяний, это проявление Божьей благодати не было никоим образом истолковано как повод к непослушанию Слову Божьему, ибо в стихе 48 мы читаем:
...и (Петр) велел им креститься...
Даже для тех, кто принял дар Духа Святого, водное крещение все равно остается заповедью Слова Божьего, которую нельзя обойти.
Более всего, в этой сфере духовных даров, мы должны быть настороже, чтобы не впасть в духовную гордыню. Чем больше даров Божьей благодати мы получаем, тем больше от нас требуется быть послушными и преданными в проявлении этих даров и служении ими.
Этот принцип ответственности за полученную благодать излагается в словах Иисуса о служении, в Ев. от Луки 12:48:
...И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше и взыщут.
Чем обильнее изливается на нас благодать Божья через Иисуса Христа, тем более мы обязаны быть смиренными, преданными и безоговорочно послушными.
Глава 11
В ОБЛАКЕ И В МОРЕ
На протяжении предыдущих десяти глав мы рассматривали тот раздел учения Христова, который называется, в послании к Евреям 6:2, учением о крещениях.
Мы обратили внимание, что в Иовом Завете речь идет фактически о четырех крещениях. Это: во- первых, крещение Иоанна Крестителя; во-вторых, христианское водное крещение; в-третьих, крещение страданием; в-четвертых, крещение Духом Святым.
Из этих четырех крещений, два наиболее непосредственно связаны с опытом всех христиан нынешнего поколения - второе и четвертое: то есть, христианское водное крещение и крещение Духом Святым. По этой причине, мы и остановились особо на этих двух крещениях.
Наступило время посмотреть на них в перспективе; то есть, как они связаны друг с другом и с тем, что Бог приготовил для христиан. Вопрос можно сформулировать так: какую роль играют водное крещение и крещение Духом Святым во всеобщем Божье плане для Новозаветных верующих?
Мы подойдем к этому вопросу, используя тот метод, к которому часто прибегали авторы Нового Завета: то есть, мы посмотрим на Божье избавление Израиля из Египта как на прототип более великого избавления от рабства греха и сатаны, избавления, предлагаемого всему человечеству через Иисуса Христа. Мы сфокусируем свое внимание на трех особых моментах спасения, предлагаемого всем через Христа.
Спасение через Кровь
Прежде всего, Бог послал назначенного Им Самим избавителя. Моисея, к израильскому народу прямо туда, где они находились, в Египет, где они бедствовали в порабощении. Там Он спас их от гнева и суда через их веру в кровь назначенной Им жертвы - то есть, пасхального агнца.
В Новом Завете, в Ев. от Иоанна 1:29, Иоанн Креститель, посланный, чтобы приготовить путь Христу, так представляет Его: «...вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Так, он провозглашает, что Иисус и есть предназначенный Спаситель, Который через Свою жертвенную смерть и пролитую Кровь
