Пропп В. Я. Русский героический эпос. М., 2000.
Проишн Г.Г. Черное воинство. М., 1988.
Радзивилловская летопись. (Факсимильное воспроизведение рукописи. Текст. Исследования. Описание миниатюр.) В 2 т. СПб., 1994.
Рапов О. М. Знаки Рюриковичей и символ сокола // Сов. археология, 1968, № 3.
Рапов О. М. Русская церковь в IX-первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1988.
Розанов В. В. Юдаизм // Тайна Израиля. СПб., 1993.
Русанова И. П., Тимощук Б. А. Языческие святилища древних славян. М., 1993.
Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. М, 1993.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 2001.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 2001.
Санкина С. Л. Возвращаясь к норманнской проблеме// Этнографическое обозрение, 1998, № 2.
Сахаров А. Н. Дипломатия Святослава. М., 1991.
Седое В. В. Славяне в древности. М., 1994.
Седое В. В. Славяне в раннем Средневековье. М., 1995.
Седое В. В. Славяне: Историко-археологическое исследование. М., 2002.
Серяков М. Л. 'Голубиная книга' — священное сказание русского народа. М., 2001.
Славяне и Русь: проблемы и идеи. М., 1998.
Славяне и скандинавы. М., 1986.
'Слово о полку Игореве'. Древнерусский текст и переводы. М., 1981.
Снорри Стпурлусон. Круг земной. М., 1995.
Старшая Эдда. СПб., 2000.
Соловьёв С. Н. Сочинения. Кн. 1. М., 1988.
Татищев В. Н. История Российская// Собр. соч. в 8 т. Т. 1— 6. М., 1994-1996.
Тимофеев В. П. А всё-таки 'Людота ковалъ'! (Названия днепровских порогов — возвращаясь к старой проблеме)// Сборник русского исторического общества. № 1 (149). М., 1999.
Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации. М., 1948.
Фроянов И. Я. Киевская Русь. Очерки социально-экономической истории. Л.: Изд-во ЛГУ, 1974.
Фроянов И. Я. Киевская Русь. Очерки социально-политической истории. Л.: Изд-во ЛГУ, 1980.
Фроянов И. Я. Начало христианства на Руси. Ижевск: Удмуртский университет, 2003.
Фроянов И. Я. Рабство и данничество у восточных славян. СПб.: Изд-во СпбГУ, 1996.
Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Былинная история. СПб.: Изд-во СпбГУ, 1997.
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М.: Политиздат, 1984.
Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М.: Политиздат, 1989.
Херрман И. Полабские и ильменские славяне в раннесредневековой балтийской торговле// Древняя Русь и славяне. М., 1978.
Хлевов А.А. Предвестники викингов. СПб., 2002.
Хомяков А.С. Семирамида// История, 1997, № 3.
Хомяков П.М. Россия против Руси. М., 2004.
Цветков С.Э. Русская история: Книга первая. М.:, 2003.
Цветков С.Э, Русская история: Книга первая. М.:, 2004.
Честертон Г.К. Вечный Человек. М., 1991.
Членов А. М. По следам Добрыни. М., 1986.
Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.
Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М., 2002.
Янин В. Л. Денежно-весовые системы русского Средневековья. М., 1956.
Примечания
1
На фоне всего этого презабавно смотрятся иные нынешние «неоязычники», блажащие при входе в дом или баню: «Слава домовому!», «Слава баннику!». Ребята, вы бы хоть поинтересовались, что Им самим от вас надо — ваши вопли или чего посущественней. Соловья-то баснями не кормят.
2
Тема весьма объёмная, любопытствующего читателя отошлю к работам Б.А. Успенского, а здесь отмечу, что после находки в Новгороде двух берестяных грамот, содержащих, по крайности, единственный матерный глагол, да «ласковое» определение в адрес некой новгородки, задолжавшей деньги составительнице грамоты и обозначенной за это женским естеством, говорить о «татарском» происхождении мата всерьёз не приходится.
3
В наши дни она повторилась с русским солдатом Евгением Родионовым, погибшим в Чечне. К слову, по воспоминаниям близких, при жизни Женя вовсе не показывал себя каким-то «упёртым» христианином в кураевском духе.
4
Коего сам в этой же книге и пинает. Впрочем, во-первых, это их личные дела, да и Бушков, во-вторых, в долгу не остался. А всё-таки, клеить на обложку, рекламы ради, чужую фамилию и в той же книге пинать её обладателя — это, надо сказать, нечто.
5
Радетельница православия ненавязчиво впадает в злостную ересь — богомильство. Ибо, по учению православной церкви, дьявол НИЧЕГО не породил и не сотворил, всему и всем творец — только бог.
6
Для сравнения — знаменитое сочинение черноризца Храбра известно в пяти списках. При этом лишь в двух, Московском и Чудовском, сказано, что 'преже убо словене не имеху письмен… поганы суще', а в трёх
