возрасте: „Я человек, который в своей жажде знания забывает о пище и от радости приобретения его не помнит о своих печалях и не замечает, что старость надвигается'. Почти сейчас же после его смерти „конфуцианство' сделалось государственной религией Китая, и, хотя Конфуций не был признан богом, в честь его до сих пор совершаются жертвоприношения.
По старому закону Китая требовалось, чтобы в каждом городе страны был сооружен храм Конфуция. Дважды в году сам император посещал императорский институт, чтобы лично произнести молитву, обращенную к умершему мудрецу. В молитве восхваляется мудрость Конфуция и дается сообщение о делаемых приношениях в его честь: шелка, вина, фруктов и т. п.
Конфуцианство не проповедует поклонения никакому божеству и потому религией названо быть не может. Эго учение о нравственности без религии. В нем нет ни сознания греха, ни стремления к
искуплению, ни желания общения с Богом. „Оно восхваляет этот мир и скорее сомневается в существовании жизни загробной; оно призывает развивать добродетели, подобающие доброму гражданииу: трудолюбие, скромность, трезвость, степенность, благочиние и вдумчивость'. [14])
Всего этого конфуцианство предлагает достигать своими силами не наделяя со своей стороны помощью. Конфуций сам не имел уверенности в том, что он может исполнить все добрые правила своего учения. По одному его правилу ложь иногда может быть оправдана, а значит и допущено нарушение нравственности вообще. Эта черта учения Конфуция наложила свой отпечаток на многомиллионный Китай, который, может быть, лучше всех других правил воспользовался последним, и потому неправда, оправданная как либо, служит характерной чертой этого народа.
ТРИПИТАКА, ИЛИ СВ. ПИСАНИЯ БУДДИСТОВ.
„История буддизма содержит множество легенд самого невероятного характера; они вселяют большое сомнение относительно того, что Будда (прославленный мудрец Индии) был исторической личностью, но скорее представляют его аллегорическим вымыслом'. [15])
Индийские источники таковы. Будда жил за 500 или 600 лет до P. X., происходил из царского рода Сакья в Индии, но по крови был персом. Его настоящее имя Гаутама, а „Будда', — его обретенный титул, означающий „просвещенный“. Он рано пришел к заключению, что жизнь ничего не дает кроме суеты и беспокойства духа и что невежество является причиной всех страданий. Поэтому он покинул семью, друзей и предался уединенному размышлению. Сидя однажды под деревом вблизи города Гайя в Бенгалии, он, вдруг, постиг премудрость, которая, как он понял, заключается в полном отрешении от всех страстей и желаний, как хороших, так и дурных. Место это, где росло дерево, почитается буддистами за центр земли.
ГаутамаБудда умер 80 лет от роду, когда, по убеждению последователей, достиг конечной цели буддизма, „нирваны', что по санскритски означает „угасание“ т. е. погружение в небытие.
В течение сорока лет он проповедывал свое учение, которое имело распространение со временем среди монгольских народностей, потом проникло в Китай, Среднюю Азию и Ниппон.
Спустя много времени после смерти Будды учение его было систематизировано и записано. Письмена носят названия „Трипитака', что означает „тройная корзинка', или три сборника. Они разделяются на:
ВинайяПитака, — правила дисциплины.
СуттаПитака, — правила и диалоги морального поведения.
Абидамма — дополнительные правила и разъяснения.
Сущность учения „Трипитаки' заключается в том, что Будда называет „четырьмя высшими добродетелями':
а) что страдание существует;
б) что причина страдания в желаниии и привязанности;
в) что страдание может быть прекращено нирваной;
г) что путь к нирване обретается через правильную веру, правильное стремление, правильную речь, правильное поведение, правильные средства жизни, правильное усилие, правильную память, правильное размышление.
Тоже самое может быть выражено другим» определениями:
а) Существует высшее и безнадежное страдание каждого сознательного существования.
б) Существует переселение душ в продолжении бесчисленных веков.
в) Существует путь нирваны, которого, как награды, надо добиваться чего бы это ни стоило.
Как безрадостна и полна отчаяния Подобная философия! Между тем ее многие не прочь восхвалять.
Вот перевод одной из первых проповедей Будды, по мнению его последователей заключающей в себе т. ск. квинтэссенцию его учения:
„Рождение есть страдание. Угасание есть страдание. Болезнь есть страдание. Присутствие ненавистного предмета есть страдание. Раставание с любимым есть страдание. Невозможность достигнуть желаемого есть страдание. Нежелание рэстаться с жизнью есть страдание. Полное отрешение от жажды бытия есть прекращение страдания'.
Какой похоронный гимн! Как отличен тон такой проповеди от благодатных слов Христа: „Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывагь пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное' (Лк. 4:18–19).
Будда учил, что сознательное бытие исполнено страдания, причем, даже смерть не приносит избавления, так как представляет собою лишь переход из одной формы бытия в другую. Умирающий немедленно рождается вновь в образе какогото но» вого существа: если это был мужчина, он может стать женщиной, если был князь — может родиться рабом и даже животным, растением и т. п. Между тем даже перевоплощение в бога не гарантирует освобождения от страдания, ибо в дальнейшем перевоплощении души, он снова может оказаться в какой нибудь низшей форме бытия. Отсюда проистекает та безнадежность, которая отравляет жизнь буддиста.
„Сам Будда до своего последнего рождения прошел через все возможные формы бытия на земле, в воздухе, в воде, в аду и в раю. Когда же он достиг абсолютного познания — Будды, то сделался способным вспомнить все прошлые формы своего существования. Часть буддийской легендарной литературы называется „ятакас' и повествует о подвигах прежних жизней Будды, когда он был воплощен в быка, слона, птицу, оленя и т. д.' [16])
Говоря о нирване, как об угасании индивиду ального существования, Будда называет ее „другим берегом, где не будет мыслей, ни даже мысли угасания'. Такова нирвана. Идея грустная и безотрадная еще потому, что из всех миллионов, живших когда либо буддистов, по их же верованию, только четыре достигли уже окончательного состояния нирваны [17]) Какая нерадостная религия!
Следует еще упомянуть здесь об одном правиле, которое обязан исполнить тот, кто решил стремиться к нирване. „Если это мужчина, он не должен ни смотреть на женщину, ни говорить с ней; если его мать упадет в реку и будет тонуть, он не должен подавать ей руки, для ее спасения он должен воспользоваться шестом, если же шеста под рукой не окажется, то она должна утонуть “ (Вильсон). Таков буддизм. А в то же время Будда подчеркивает уважение к родителям. В чем же оно должно тогда выразиться?
Если о ЗендАвесте можно сказать, что она носит следы Унитаризма, то буддизм более напопинает Агностицизм. И если Веды браминов учат о том, что наша индивидуальность находит свой конец в слиянии с некиим высших духовным началом (СамоСущим), то буддизм учит, что наш конец в абсолютном угасании — уничтожении. Опять же, если конфуцианство есть нравственность без религии, то буддизм можно назвать религией без Бога.
Недостаток Бога в учении Будды привел к тому, что буддисты обоготворили его самого, несмотря на то, что его существование, как известно, закончилось нирваной, а это значит, что его совсем не существует уже 2400 лет, если он до того и существовал. Главным предметом каждого буддийского храма является статуя Будды, перед которой совершаются ежедневные приношения в виде фруктов, цветов и т. п. Молитвы буддистов направляются к Будде как „почтенному миром11.
„Бог, если он существует, (Будда 'не был уверен в Его Бытии), по мнению Будды, выполняет лишь роль высшего контроля, всецело находясь в зависимости от непреложных законов возмездия; Он не может
