ЛЕТНИЕ ЛИВНИ В БРИНДАВАНЕ 1974

Афалам и Апушпам – не имеющей

цветов и плодов. Если мы ухаживаем за деревом с большим усердием, оно подарит нам желанные

цветы и плоды. Если же не заботимся о дереве и не ухаживаем за ним должным образом, весьма

вероятно, что оно погибнет. Веду можно сравнить и с кальпаврикшей, или с деревом, которое

подарит нам все, что мы пожелаем; но чтобы сохранить дерево Вед, мы должны помнить и

неустанно повторять слово Вед, – как в саду мы поливаем дерево, чтобы оно цвело и плодоносило.

Молодое дерево следует окружить забором – и дисциплина, которой вы подчиняетесь, изучая

Веды, будет подобна ему, а ваша садхана станет необходимым удобрением, способствующим росту

дерева. Только при сочетании этих компонентов – адхьяяны, дисциплины, и садханы – дерево

Веды подарит вам цветы дхармы и плоды праджняны, и с ее помощью вы сможете донести до

людей то, что недоступно чувственному восприятию. Любая работа, любое действие, за которое мы

беремся, требуют внимания и усердия – только в этом случае можно насладиться результатами.

Веды пришли к нам из глубокой древности. Сейчас мы пренебрегаем ими, считая их

“устаревшими” и имевшими какую-то ценность только в далеком прошлом, тем самым лишая себя

цветов и плодов, которые в изобилии растут на дереве Веды.

Теперь мы должны подробно поговорить о двух аспектах. Один из них называется пинданда и

относится ко всему живому; другой, относящийся к неживой материи, не способной к

самостоятельному движению, – брахманда; пиндандас – это все существа, имеющие тело, в

котором присутствует жизнь, и божеством их является Нара. Это верховное божество всех джив.

Поскольку единый Бог, или Параматман, – высшее божество всей Вселенной, состоящей из

90

живой и неживой материи, в Ведах Он тоже именуется Нарой. Все живое в этом мире создано

Богом, принявшим форму Нары, поэтому все творение связано с именем Нара. Основа, ответственная за распространение этого аспекта жизни по всему миру, называется аяна. Нара, верховное божество, соединяясь с основой – аяной, – превращается в Нараяну. Веды связывают с

именем Нара и основную концепцию Бога – как не имеющего формы и атрибутов. В триаде Нара, Нараяна и аяна присутствует общий аспект, их объединяющий.

Обычно считается, что мир живой материи более важен и значителен, чем неживая природа, а

аспект Нараяны всегда почитался выше аспекта Нары, связанного с дживой. Это высшее начало

описано в Ведах как сатьям, джнянам и анантам (истина, знание, бесконечность) и, как

превосходящее Нару, наделено эпитетом Нароттама (высший Нара). Эти три уровня

божественной иерархии вселенной – Нара, Нараяна и Нароттама – можно почувствовать и

испытать в разное время и при всевозможных обстоятельствах. Веда соотносит их с Идой, Сарасвати и Бхарати, но Сарасвати выступает в роли матери для всех трех – Нары, Нараяны и

Нароттамы. Сарасвати – это Мать и Богиня речи, и она воспета в Ведах как несущая прему –

материнскую любовь. Это Сарасвати, которую мы воспринимаем в образе женщины, побуждает

ребенка играть и веселиться, она учит его всем играм и забавам, незримо присутствует во всей его

жизни. Здесь Сарасвати выступает не как супруга бога Брахмы, как мы привычно считаем из

мифологии, а как Богиня речи. Речь – тот источник, из которого возникли все три аспекта –

анданда (все мироздание), пинданда и брахманда (живая и неживая природа). Вот почему