Заметки о нашем календаре

неба Нут: Осириса, Гора, Сета, Исиды и Нефтиды, — которые тоже почитались за богов.

Однако календарный год и в 365 суток был несколько короче периода между двумя восходами Блистательной, так называемого «года Сириуса». По счастливой случайности последний был более близок к действительному и равен 365,25 суток. И каждые четыре года летний восход звезды запаздывал ровно на один день календаря. Достаточно было древним египтянам, несколько тысячелетий тому назад установившим этот факт, сделать соответствующую вставку — и их календарь приобрёл бы необходимую стабильность на многие века, подобно позднейшему — юлианскому. Однако тогда это осуществлено не было.

Благочестивых жителей плодородной долины Нила вполне удовлетворяло то обстоятельство, что праздники, в которые они приносили жертвы своим богам, с течением времени случались не в одни и те же дни, но, последовательно перемещаясь, приходились, освящая их, на все месяцы годичного цикла. Тем самым египетский календарный год по отношению к «году Сириуса», более продолжительному, был «блуждающим». В уважение богобоязненности своих подданных фараоны при вступлении на престол приносили клятву не изменять традиционной продолжительности календарного года.

Последнее стало необходимым после однажды предпринятой попытки проведения календарной реформы с целью упразднения «блуждающего» года. Около 1700 года до н. э. северная часть дельты Нила была покорена азиатскими кочевыми племенами гиксосов, цари которых и составили XV династию Египта. Согласно упоминанию Платона (427–347 гг. до н. э.) в «Тимее», реформатором стал один из них — Салитис. Однако по изгнании гиксосов из страны традиционный календарь был восстановлен.

Спустя почти полторы тысячи лет предпринималась и другая безуспешная попытка календарной реформы. Об этом стало известно на основании одной из археологических находок — так называемого Канопского декрета царя Птолемея III Евергета из династии Птолемеев, родоначальником которой был один из полководцев царя Александра Македонского. Документ-билингва в переводе на юлианский календарь датирован 7 марта 238 года до н. э.

В 1866 году при раскопках в одном из храмов в дельте Нила была обнаружена каменная плита. На ней иероглифическим и греческим письмом была начертана надпись, гласившая: «Чтобы времена года неизменно приходились, как должно, по теперешнему порядку мира и не случилось бы то, что некоторые из общественных праздников, которые приходятся на зиму, когда-нибудь пришлись на лето, — так как звезда [Сириус] за каждые четыре года уходит на один день вперёд, — а другие, празднуемые летом, в будущее время не пришлись бы на зиму, как это бывало и как будет случаться, если год будет и впредь состоять из 360 дней и пяти дней, которые к ним добавляют, то отныне предписывается через каждые четыре года праздновать праздник богов Евергета после пяти добавочных дней и перед новым годом. Пусть всякий знает, что прежние недостатки в счислении времён года и лет отныне счастливо исправлены царём Евергетом».

Как видим, декретом предписывалось введение того, что позднее будет названо «високосным годом». В случае его осуществления средняя продолжительность египетского календарного года составила бы 365,25 суток и равнялась длине года в юлианском календаре, принятом двумя столетиями позже. Однако и на этот раз объективная и столь нужная коррекция не утвердилась.

По завоевании Египта римлянами в 26 году до н. э. здесь всё-таки была проведена календарная реформа с добавлением необходимого шестого дня один раз в четырёхлетие, но с иной системой чередования високосных годов и иным началом эры и года (29 августа), чем это было в метрополии. На протяжении 1600 лет этот стабильный александрийский календарь шёл в параллели с юлианским, введённым несколько ранее, но со сдвигом новолетия. Египетский календарь, созданный в глубокой древности и характеризовавшийся своей простотой и очевидностью, по словам известного американского учёного О. Нейгебауэра, единственный разумный календарь во всей ранней человеческой истории, приобрёл в астрономии статус стандартной системы счёта времени и сохранил эту роль на протяжении Средних веков вплоть до использования его Коперником в лунной и планетной таблицах. Он послужил основой для дальнейших совершенствований солнечного календаря.

Юлианский календарь

Канун

В настоящее время почти все народы мира пользуются солнечным календарём, практически унаследованным от древних римлян, которые в свою очередь заимствовали его у премудрых египтян.

История не сохранила точных сведений о времени зарождения римского календаря. Как полагал Марк Теренций Варрон (116?27 гг. до н. э.), ещё до Ромула — легендарного основателя Рима и первого римского царя (753–716 гг. до н. э.), то есть до середины VIII века до н. э., римляне пользовались календарём, в котором год состоял из 10 месяцев и содержал всего 304 дня. Остававшийся промежуток времени, по свидетельству Макробия (V в. н. э.), они на месяцы не разделяли, а просто «в безвремении» ждали прихода весны, чтобы опять начать счёт по месяцам. Первым из них был март (назван в честь бога войны Марса). Следующим шёл апрель (от латинского «aperire» — «раскрывать», так как в этом месяце раскрываются почки на деревьях). Третий месяц был посвящён богине Майе — матери Меркурия. Четвёртый в честь богини Юноны, супруги Юпитера, покровительницы женщин, был назван и юнем. Последующие месяцы носили числовые обозначения, некоторые сохранили их вплоть до наших дней: сентябрь (то есть седьмой по счёту), октябрь (то есть восьмой), ноябрь (девятый), декабрь (десятый).

Дальнейшее реформирование системы счёта времени римские историки связывают с именами самого Ромула и полулегендарного диктатора Рима Нумы Помпилия ((около 673 до н. э.).

Последним, по Макробию, был введён лунный год в 354 дня (затем — в 355 дней) с добавлением двух новых месяцев — января (в честь двуликого бога Януса: он одновременно мог и созерцать прошедшее, и предвидеть будущее) и февраля (от латинского «februarius» — «очищение»: в середине этого месяца проводился обряд очищения; посвящён богу подземного царства Фебруусу).

Для согласования счёта времени по Луне с Солнцем через год вставлялся дополнительный месяц — мерцедоний (от латинского «marcere» «увядать»: месяц как бы увядал в конце одного двулетия, чтобы вновь возникнуть лишь в следующем; по другой версии — от «marces» — «плата»: мерцедоний являлся месяцем окончания всех денежных расчётов по прошедшему году).

«По весьма остроумному и высоко вероятному предположению Г. Ф. Унгера, — замечает священник Д. А. Лебедев в книге «К истории времясчисления у евреев, греков и римлян» (Петроград, 1914), — римляне называли собственными именами шесть месяцев, с января по июнь, потому что они приходятся на ту половину года, когда день увеличивается, почему она и считалась счастливой и только на неё в древнейшее время приходились и все праздники (от которых обычно получали свои названия и месяцы); остальные же шесть месяцев, соответствующие той половине года, в которую увеличивается ночь и в которую поэтому, как в неблагоприятную, не справлялось никаких празднеств, не имели ввиду этого особых имён, а просто только считались от первого месяца марта.

Полную аналогию с этим представляет и тот факт, что при лунном годе римляне отмечали только три лунные фазы: новолуние (Calendae), 1-ю четверть (nonae) и полнолуние (idus). Эти фазы соответствуют той половине месяца, когда светлая часть Луны увеличивается…»

Средняя продолжительность римского календарного года с учётом вставного месяца составляла 366, 25 суток, то есть более чем на сутки была больше истинной. Чтобы ликвидировать расхождение между календарными числами и циклическими явлениями природы, приходилось время от времени прибегать к увеличению или уменьшению количества дней в мерцедонии.