Кундалини. Эволюционная энергия в человеке.

человек преобразится в провидца, станет выразителем высшего сознания, обретет шестое чувство. Внешне он станет религиозным гением, пророком или интеллектуальным гением, обладаю­щим даром прозрения. В любом случае он будет разительно отлича­ться от того человека, каким был до эксперимента. В исключитель­ных случаях (это будет происходить в будущем, когда способ дейст­вия данной могучей энергии будет лучше изучен) счастливый смер­тный может превратиться в сверхчеловека, способного творить чу­деса и стать проводником для тех, кто вышел на этот путь, но еще не достиг таких высот. Большинство преуспевающих иерархий ра­ньше или позже найдут доступ к этому внутреннему хранилищу безграничной мудрости.

Всего лишь несколько успешных экспериментов смогут убедить мир в ценности этого явления. Полученные результаты помогут об­наружить природу религиозного импульса человека и раскрыть та­ инственный источник силы, из которого черпали вдохновение про­роки и мыслители. Сходство симптомов и упорядоченность биологи­ческих процессов, наблюдаемых на протяжении многих лет, ясно укажет на возможность полной трансформации личности и разви­тие высших психических способностей. Из всего этого обязательно последует вывод о том, что благодаря действию некоего биологиче­ского закона, все еще неизвестного науке, человеческий организм всего за несколько лет сможет завершить необходимый для перехо­да на новую ступень эволюционный цикл. При иных обстоятельст­вах этот процесс может занять очень долгий период времени.

 Необычайное значение последствий этого психофизиологиче­ского феномена невозможно переоценить. Рождение сознания трансцендентального типа — неизбежный результат пробуждения Кундалини — является неоспоримым доказательством того, что ре­генерирующая сила, действующая в организме, изначально осозна­ет окончательный паттерн перестройки.

 Существование эмпирически доказанной силы, не только осоз­нающей все хитросплетения систем организма и сложности психо­физиологического взаимодействия, но и способной перестроить их для более эффективной деятельности, необходимой для поддержа­ния сознания на более высоком уровне, означает лишь то, что эво­люционная сила в человеке ведет его к уже известному и предопре­деленному высокому состоянию, о котором он не имеет ни малейше­го представления, если не считать концепций пророков и провидцев.

Однако данное исследование не должно принять форму соперничества, цель которого — одержать победу над силами природы (что свойственно человеку, когда он решает проблемы материально­го мира), здесь необходимо проявить смирение, подчиниться Боже­ственной Воле, словно при приближении к пылающему солнцу. Нет иного пути, способного открыть человечеству тайну творения; нет иного пути, по которому оно сможет шагать в ногу с природой; нет иного пути, способного спасти человечество от катастрофы. Это единственный способ перебросить мост через пропасть, разделяю­щую науку и религию. Это — неугасающий свет, зажженный самой природой, чтобы осветить эволюционный путь человечества, свет, исходящий от пророков и мудрецов древности, свет, озаряющий мир современных гениев и провидцев, свет, который будет гореть всегда, разливаясь над вселенной со всеми её чудесами и несконча­емой игрой царицы творения— жизни.

 

 

Комментарии: завершение

 

 «Все боги внутри нас» — так написал Генрих Циммер в статье «О значении индийской тантрической йоги». «Внутри» — означает в душе, в теле, в коллективном бессознательном. Гопи Кришна в своей книге показал, что происходившее с ним не было действием Бога, которое можно сравнить с взаимодействием двух личностей (а именно так скорее всего воспринял бы все это средневековый хрис­тианин). Источник происходившего с Гопи Кришной был не вне его — он был внутри. Дать возможность проявиться богам, обитающим внутри нас, — нелегкая, а подчас и мучительная задача, и это хоро­шо показал автор. «Кто оказался возле меня, тот окажется возле источника огня» — эти слова приписываются Иисусу Христу в од­ ном из апокрифических тестов. Как понять сущность этого проявле­ния? Что эти боги и богини хотят от нас? Возникают не только эти, но и многие другие вопросы (метафизические, исторические, рели­гиозные), на которых у психолога нет ответа. Поэтому остается об­ратиться к описанию истории Гопи Кришны. Несомненно, он знает, чего хочет от него Богиня, и публикация этой книги является ча­стью замысла той силы, которую он разбудил в себе и дал возмож­ность воплотиться.

 Инстинкт индивидуации вместе с присущей ему эволюционной энергией есть у каждого человека. То, что пережил Гопи Кришна, также (как он утверждает) доступно каждому, хотя, вполне вероят­но, и в других формах. И если наша задача — дать возможность во­плотиться богам, находящимся внутри, то автор предлагает нам прекрасное видение не только того, как все это может быть, но и как оно должно быть, — считая это, впрочем, результатом десятилет­ней борьбы и с самим собой, и с этими богами.

 Поэтому не стоит обвинять его за многословные спекулятивные рассуждения — в любом случае его заслуга в том, что он поделился с нами своим пророческим, визионерским опытом, и трудно остава­ться глухим к этому. Отношение человека, познавшего природу ве­щей, к другим людям, еще не постигшим этого и остающимся во тьме, — проблема давняя, и даже архетипическая. Гопи Кришна понял эту дилемму и не считает, что задачей мистика является то­лько борьба за собственное спасение. Поэтому он стремится поделиться своим опытом с другими людьми. В этом отношении его не сле­дует считать ни просто мистиком, ни человеком, получившим опыт «необычных состояний сознания», которых сегодня можно довольно легко достичь с помощью наркотиков. Гопи Кришна предстает пе­ред нами скорее как современный учитель, а также исследователь пространств, скрытых под общим названием «мистический опыт». К тому же он не пытается преподнести нам свои переживания ни как новое религиозное откровение, ни как ответ на вопрос о смысле че­ловеческой жизни.

 Его опыт — это всего лишь звучащий пустой сосуд, через кото­рый дует ветер всей человеческой истории, призывая других. Именно это имел в виду Фредерик Спигельберг, когда говорил, что Гопи Кришна никогда не считал свой опыт принадлежащим исклю­чительно ему. С самого начала он был лишь инструментом некой си­лы, а в конце стал голосом этой силы.

 Конечную форму подобных таких, связанных с коллективным бессознательным, определяет то, в какой степени в них участвует «эго». На Западе мистик или художник, с которым происходит нечто подобное, обычно пытается вложить бесформенное и безличное в какие-то личные формы, придавая своим видениям облик тех или иных архетипических паттернов. Для Востока свойственно отсутст­вие стремления придать такому опыту личную форму. Однако исто­рия Гопи Кришны является личной, и это как раз то, что делает его опыт доступным для современного человека. И эта книга, написан­ ная человеком иной культуры, оказывается понятной читателю, ставя перед ним извечный вопрос о сущности нашей природы. А это действительно фундаментальный вопрос — ведь что может быть важнее попытки понять природу человека, его психики, духа, тела, а также и цели, для которой существует его сознание.

 

Примечание

 

В дополнение к источникам, упоминавшимся в этих коммента­риях, я хотел бы порекомендовать читателю обратиться к Собранию сочинений Карла-Густава Юнга (т. И, 12, 14 и особенно 16). Кроме того, необходимо упомянуть о весьма интересном сборнике (где, между прочим, и опубликована статья Циммера о тантрической Йоге) «Духовные практики» (1960 г.). Для психологического анализа материала книги Гопи Кришны были использованы материалы Юнга «Семинар по Кундалини-йоге» и его «Лекции о процессе индивидуации». Эти материалы не были опубликованы, однако они доступ­ны в кругах последователей Юнга.

 

ДЖЕЙМС ХИЛЛМАН

 

Botop, Hemso