вооруженную силу, чтобы изъять эти талоны из обращения'[52].
Из тех же источников видно, что в Халифате 'в голодный и чумной год, когда смерть избавляла многих от бремени налогов, власти запретили хоронить умерших, пока за них не уплатят джизью'[53].
Словом, в век, который проповедники ислама выдавали, а порой и поныне выдают за 'аср са'адат' — счастливую эпоху, существовали порядки, характерные для тех, которые завоеватели обычно устанавливают в отношении завоеванных народов. Нельзя вместе с тем не учитывать, что едва ли не любое возвеличение Халифата и арабов, искажавшее действительность, в период завоеваний служило его агрессивной политике. Судя даже по сравнительно немногим дошедшим до нас арабским источникам, таких гиперболизаций, преувеличений изобреталось множество, начиная с изображения завоевателей как неких 'неуязвимых' воинов и т. п.
Вот пример из сравнительно раннего, но лишь недавно введенного в научный оборот источника. Речь идет о трехтомной 'Книге завоеваний' ('Китаб альфутух') арабского историка Ахмада ибн А'сама аль- Куфи (умер в 926 г.). В ней рассказывается о походе в 645–646 годах, в правление халифа Османа, войск Халифата под командованием Сальмана ибн Раби'а аль-Бахили в Закавказье. Здесь Сальман прошел в Азербайджан, Грузию и после этого 'двинулся по направлению к городу ал-Бабу (Дербент)'. Там находился хакан, владыка хазар, во главе якобы более чем 300-тысячного войска. 'Когда хакан услышал о приходе арабов к городу, он ушел из него. Однако ему тогда сказали: 'О владыка! У тебя под началом 300 тысяч [воинов], а у тех [всего] 10 тысяч, и ты отступаешь перед ними?' Хакан ответил: 'Я кое-что слышал об этом племени, которое, как говорят, спустилось с небес и что [никакое] оружие им вреда не наносит. Так кто же сможет противостоять таким?'
И хакан 'продолжал отходить' от Дербента. Помощь суеверному хакану пришла от простого воина.
Арабский историк повествует, что через три дня, отдохнув в Дербенте, арабский военачальник повел свои войска 'с целью преследования хакана и его войск'. Спустя некоторое время Сальман ибн Раби'а приблизился со своим войском 'к густому лесу на берегу быстрой реки, в котором находилась группа хазар из числа воинов хакана. Один из них подошел поближе и стал разглядывать воинов-муслимов (мусульман, арабов. — Л.К.). И когда он стал смотреть на воина из числа муслимов, который спустился к реке для того, чтобы совершить омовение, то решил испытать на нем свое оружие, дабы удостовериться — повредит оно ему или нет. Он извлек [из колчана] стрелу, выпустил ее в воина и убил его. Затем он приблизился к нему и забрал его одежду… отрезал его голову, принес и положил ее перед хаканом и сказал: 'О владыка! Этот из тех, о которых ты говорил, что оружие им не наносит вреда и что смерть на их челе не написана!'
Результат 'прозрения' не замедлил сказаться. Хакан 'во главе 300-тысячного войска… повернул назад, на муслимой, и сражался с ними до тех пор, пока они не были все перебиты…'. В числе убитых находился Сальман ибн Раби'а[54].
Рассказ Ибн А'сама аль-Куфи в известной мере наивен. Но его непосредственность помогает понять такие стороны особенности эпохи Халифата (в годы, когда в Медине приступили к собиранию и составлению Корана), которые, как правило, опускаются в произведениях официальных историографов. Из этого же источника видно, как действовавшие в Закавказье арабские военачальники для поднятия боевого духа своих воинов прибегали к возглашению такбира — 'Аллаху акбар!' ('Аллах велик!') — или иных славословий, вроде: 'Победа, о господь Каабы!', 'О люди! Поднимайтесь на священную войну и на добычу, да помилует вас Аллах! И не ждите, что я придам вам кого-либо в помощь, кроме крепкого шлема, целой кольчуги и разящего меча!'; 'Вперед, к вечной жизни!'[55]. Последний мотив близок тем, что широко использовались мухаджирами Медины в борьбе с курейшитами Мекки. Вот и перед очередной битвой с хазарами арабский военачальник аль-Джаррах ибн Абдаллах, сидя на 'черном муле… воскликнул: 'О люди! Нет прибежища, где вы смогли бы укрыться, кроме как у Аллаха! Я должен оповестить вас о том, что тот, кто из вас будет убит, тот попадет в рай, а кто победит, тому достанутся трофеи и прекрасная слава!'[56]
Читая 'Книгу завоеваний' Ибн А'сама аль-Куфи, невольно вспоминаешь старую азербайджанскую поговорку 'Биз гылындж мусульманларыйык', означающую 'Мы мусульмане от меча'.
Картина, подобная описанной, характерна и для времени завоевательных войн Халифата в Армении. Здесь также и речи не было о какой-либо веротерпимости, о которой так любят распространяться современные идеологи ислама. Напротив, верования тех, кого завоевывали, если и использовались, то на погибель порабощаемых. Вот факт, относящийся к действиям арабского военачальника Мухаммеда ибн- Марвана, назначенного его братом халифом Абд аль-Маликом (685–705) 'правителем аль-Джазиры, Азербайджана и Арминийи…'.
Когда этот военачальник и правитель 'дошел с войсками до середины страны Арминийи, то против него выступило великое множество византийцев и армян (аррум вал-арман)… Но Аллах всевышний обратил язычников (ал-мушрикин) в бегство и укрепил муслимов своим попечительством. Муслимы перебили из них огромное число, взяли пленных и захватили их страну и имущество.
…После этого Мухаммад ибн Марван послал за их знатными и благородными, обещая со своей стороны благожелательность, предоставление им того, что они пожелают, и назначение им правителем того, кого они захотят. Он долго увещевал их таким образом, пока они не почувствовали к нему доверие и не положились на его заверения. Затем они собрались к нему и он заключил с ними перемирие на условиях, с которыми они согласились.
После этого Мухаммад ибн Марван сказал: 'Я не уверен в вас, и поэтому войдите в эти ваши церкви и дайте мне клятву в том, что вы не нарушите свои обязательства. Затем вы передайте мне заложников и отправляйтесь по своим домам!'
…Они согласились на это. Затем они вошли в церковь, чтобы поклясться. И когда он (Мухаммед ибн Марван. — Л.К.) узнал, что все они скопились в церквах, рн приказал закрыть их двери. Двери церквей заем были заколочены, облиты нефтью и подожжены.
Эти церкви до сих пор называются 'сожженными' (ал-мухтарика)'.
Факт этого клятвопреступления и сожжения подгверждается и в произведениях других историков, как арабских (аль-Балазури, аль-Иакуби), так и армянских (Гевонда, Мовсеса Каганкатваци, Киракоса Гандзакеци, Вардана). Этот факт относится к тем темным, страшным событиям в истории взаимоотношений между чужеземным войском и народом завоеванных ими стран, которые трудно, а то и невозможно забыть. Столетиями они вносят рознь между людьми разных вер, ослабляя их совместную борьбу за лучшую жизнь, за мир. В то же время для фанатика действия, подобные описанным, оправдываются 'священной книгой'. В Коране содержится такой призыв к уверовавшим: 'А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то — удар мечом по шее; а когда произведете великое избиение их, то укрепляйте узы'. И здесь же, несколько выше, дано обещание уверовавшим некоего всепрощения от их господа, Аллаха: 'Он загладит дурные деяния и упорядочит их состояние' (К., 47:4,2).
Можно, конечно, понять причины таких 'дурных деяний', как описанные Ибн А'самом аль-Куфи, но оправдать их нельзя. Иначе нетрудно встать на весьма скользкий путь обеления и других злодеяний, творившихся в прошлом и в наши дни, и зверств гитлеровцев во второй мировой войне, и кровавых или 'бескровных' бесчинств бандитского отребья, засылаемого империалистами и их пособниками в революционный Афганистан…
Завоевания Халифата наталкивались на героическое сопротивление многих народов, выдвигавших выдающихся борцов против захватчиков, за независимость родной земли. Одним из них был отважный Бабек, возглавивший крупное народное антихалифатское восстание в Азербайджане и Западном Иране. Кстати, Ибн А'сам аль-Куфи, оставивший немало сведений о Бабеке, нарисовал и оригинальный, впечатляющий образ простой женщины, взятой в наложницы одним из завоевателей, но предпочтившей смерть бесчестию. Это случилось после взятия арабами крепости Хамзин, по-видимому, находившейся на северном побережье Каспийского моря.
Военачальник Халифата Марван (затем последний омейядский халиф Марван II аль-Химар, 744–750) сказал, обращаясь к своему войску: 'О воины! Тому, кто проникнет в эту крепость и захватит ее силой, будет выдана награда в 1000 динаров[57], тому наградой будет самая лучшая наложница этой крепости!' Одному из арабов, по прозвищу Танухи, удалось выполнить это поручение: 'Муслимы захватили в крепости имущество, женщин и детей… Марван вызвал к себе Танухи… сказал: 'Я
