type='note'>[238], - он возгордился и оказался неверным. Он (Аллах. — Л.К.) сказал: 'О Иблис, что удержало тебя от поклонения тому, что я создал своими руками? Возгордился ли ты или (проявил высокомерие. — Л.К.) оказался из высших?' Он (Иблис. — Л.К.) сказал: 'Я лучше него: ты создал меня из огня, а его создал из глины'. Он (Аллах. — Л.К.) сказал: 'Выходи же отсюда; ведь ты — побиваемый камнями. И над тобой мое проклятие до дня (страшного. — Л.К.) суда'. Он сказал: 'Господи, отсрочь мне до дня, когда они (люди. — Л.К.) будут воскрешены!' Он (Аллах. — Л.К.) сказал: 'Поистине, ты из тех, кому отсрочено до дня определенного срока!' Он (Иблис. — Л.К.) сказал: 'Клянусь же твоим величием, я соблазню их всех, кроме рабов твоих среди них чистых!' Он (Аллах. — Л.К.) сказал: 'Поистине, я говорю правду, наполню я геенну тобой и теми, кто последовал за тобой, всеми!' (К., 38:71–85).
Итак, сотворение первого человека, согласно Корану, одновременно явилось актом падения джинна или ангела 'из числа высших', ставшего дьяволом, сатаною, шайтаном, царем преисподней. Впрочем, во 2-й суре Корана падение Иблиса, а также введение человека в рай изображено уже с другими подробностями. Прежде всего, здесь сказано не только о первом человеке, но и о его супруге. Адам уже одушевлен и представлен ангелам в качестве 'наместника' Аллаха 'на земле'. А ангелы дают понять Аллаху, что они уже знают, на что способны люди, и явно их не одобряют. Ангелы говорят Аллаху: 'Разве ты установишь на ней (на Земле. — Л.К.) того, кто будет там производить нечестие и проливать кровь, а мы возносим хвалу тебе и святим тебя?'
Этот текст дал повод одному из египетских теологов и реформаторов ислама Мухаммеду Абдо (1849–1905) предположить, что речь здесь идет о сотворении предков одних лишь арабов, а не всего человечества, иначе откуда бы ангелы знали, каковы люди?
Вслед за этим в Коране вновь продолжена довольно сухая конспективная речь: 'И научил он Адама всем именам (ангелов; а по истолкованию шиитских богословов — еще не родившихся на земле их верховных имамов. — Л.К.), а потом предложил их ангелам и сказал: 'Сообщите мне имена этих, если вы правдивы'. Они сказали: 'Хвала тебе! Мы знаем только то, чему ты нас научил. Поистине, ты — знающий, мудрый!' Он сказал: 'О Адам, сообщи им имена их!' И когда он сообщил им имена их, то он (Аллах. — Л.К.) сказал: 'Разве я вам не говорил, что знаю скрытое на небесах и на земле и знаю то, что вы обнаруживаете, и то, что скрываете?' И вот, сказали мы ангелам: 'Поклонитесь Адаму!' И поклонились они, кроме Иблиса. Он отказался и превознесся и оказался неверующим. И мы сказали: 'О Адам! Поселись ты и твоя жена в раю и питайтесь оттуда на удовольствие, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, чтобы не оказаться из неправедных'. И заставил их сатана споткнуться о него и вывел их оттуда, где они были. И мы сказали: 'Низвергнитесь, [будучи] врагами друг другу! Для вас на земле место пребывания и пользование до времени' (К., 2:28–34).
С незначительными изменениями этот текст приведен в сурах 15, аяты 26–43 и 20, аяты 114–126. Изменения относятся, в частности, к уточнению того, из чего сотворен человек. Следует отметить, что в Коране нет по этому вопросу единого взгляда. Так, в суре 15 трижды повторено: 'из звучащей, из глины, облеченной в форму'. Помимо этого говорится, что бог сотворил человека из праха (3:52; 22:5), из сущности 'глины' (7:11), из глины сухой, звучащей, как сосуд, глиняное блюдо (55:13), еще из глины липкой, пристающей, следовательно сырой (37:11), из глины гончарной, 'скудели' (15:26); наконец — 'из воды'. Из влаги — 'из капли' — человек и размножается (25:56; 80:17–18). По последнему вопросу в Коране изложен, впрочем, и другой, взгляд, восходящий, как выясняется[239], к концепции, широко распространенной в древнем мире: бог 'сотворил человека из сгустка' крови (алак — К., 96:1–2); из него же он формируется (23:14). Различие этих версий лишний раз подтверждает сложность и неодновременность составления Корана.
Содержание Корана, естественно, в значительной мере отражало общественное сознание арабов середины VII века н. э., но в то же время оно в пережиточной форме сохранило немало того, что относится к их общесемитическим древним религиозным сказаниям, усложненным порой значительными внешними воздействиями. Так, утверждение, что жена Адама была сотворена одновременно с доставлением ему в пищу 'восьми скотов в четырех парах' (39:8), закрепляло в сознании людей подчиненное положение женщины по отношению к мужчине. В Коране же содержится текст, не раз служивший подтверждением древнего сказания о том, что Хава сделана Аллахом для Адама. Аллах, читаем в Коране, 'тот, кто сотворил вас из единой души и сделал из нее супругу, чтобы успокаиваться у нее' (К., 7:189).
Причудливым напоминанием о нелегкой аравийской действительности в 20-й суре являются обращенные к Адаму и его жене слова Аллаха, сказанные после того, как Иблис отказался поклониться. 'О Адам! предупредил Аллах. — Ведь это — враг твой и твоей жены. Пусть же он не изведет вас из рая, да не окажешься ты несчастным! Ведь тебе можно не голодать там (в раю. — Л.К.), и не быть нагим, и не жаждать там, и не страдать от зноя' (К., 20:115–117).
Однако в следующей же строчке оказывается' что эти предупреждения все предопределяющего Аллаха оказались напрасными. 'И нашептал ему (Адаму. — Л.К.) сатана, он сказал: 'О Адам, не указать ли тебе на дерево вечности и власть непреходящую?' И они оба (Адам и его жена. Л.К.) поели от него, и обнаружилась пред ними их скверна, и стали они сшивать для себя райские листья, и ослушался Адам господа своего и сбился с пути' (К., 20:118–119).
В суре 7, соблазняя Адама и его жену, Иблис уточнил: 'Запретил вам ваш господь это дерево только потому, чтобы вы не оказались ангелами или не стали вечными' (К., 7:20).
Лишь после 'грехопадения' своих созданий Аллах проявил упорство. В 20-й суре, вслед за нейтральным аятом 120 ('Потом избрал его господь и простил его и повел прямым путем') читаем: 'Он (Аллах. — Л.К.) сказал: 'Низвергнитесь из него (из рая. — Л.К.) вместе, врагами друг другу! А если придет к вам от меня руководство — то, кто последует за моим руководством, тот не собьется и не будет несчастным! А кто отвратится от воспоминания обо мне, у того, поистине, будет тесная жизнь! И в день воскресения соберем мы его слепым'… Конечно, наказание будущей жизни сильнее и длительнее!' (К., 20: 121–123, 127).
В этих сказаниях Корана содержится и 'объяснение' того, почему же сотворенные Аллахом Адам и его жена впали в многобожие. Оказывается, когда жена Адама 'отяжелела, оба они воззвали к Аллаху, господу их: 'Если ты даруешь нам праведного, мы будем тебе благодарны!' И когда он даровал им праведного, они устроили для него (Аллаха. — Л.К.) сотоварищей… Превыше Аллах того, что они придают ему в сотоварищи!' (К., 7:189–190).
Выходит, что Аллах, сотворивший человека, создал 'людей только для того, чтобы они поклонялись мне' (51:56), в начале их жизни лишается этого поклонения.
Многочисленность подобных нарушений элементарной логики, непоследовательностей и противоречий в Коране, как мы уже отметили, вызвала к жизни опирающуюся на тот же Коран богословскую теорию 'отменения', делящую его аяты на 'отменяющие' и 'отмененные' (насых и мансух). Однако появление этой 'теории' не изменило состава Корана. Впрочем, критика его учений возникла еще до этой теории и вольно или невольно отразилась в книгах теологов ислама.
Едва ли не наиболее ярко это сказалось на комментариях богословов к сказанию о сотворении человека и падении Иблиса. Упоминавшийся богослов Мухаммед аш-Шахрастани уже в предисловии к своей 'Книге о религиях и сектах' ('Китаб аль-милаль ва-н-нихаль') счел нужным разъяснить, что 'первое сомнение, возникшее среди людей, — сомнение Иблиса…'. И вот, мол, из 'противопоставления им собственного мнения божественному' — 'ответвилось семь сомнений. Они распространились среди людей и проникли в умы людей…'.
Каковы же эти сомнения? Первое: Иблис сказал: 'До того как сотворить меня, он (Аллах. — Л.К.) уже знал, что из меня выйдет и что из меня получится. Так почему же он сотворил меня первым? Какова же мудрость в том, что он сотворил меня?
Второй (вопрос). Раз он сотворил меня по своей воле и желанию, то зачем же он обязал меня признать его и повиноваться ему? Какова же мудрость в этой обязанности, коль скоро он не воспользуется повиновением и не пострадает от непослушания?
Третий (вопрос). Раз он сотворил меня и обязал меня и я следовал вмененной им обязанности признавать (его) и повиноваться (ему)… то зачем он обязал меня повиноваться Адаму и поклоняться ему? Какова же мудрость в этой обязанности?..
Четвертый (вопрос)… Почему же он проклял меня и изгнал из рая, когда я не поклонился Адаму? Какова же мудрость в том?..' А если это мудро, то зачем же вслед за этим (пятый вопрос) Аллах 'открыл мне
