X., мин. краски.
Бурятия, сер. XIX в. (См. также NN 19, 20, 21.)
Цаган Эбуген - одна из манифестаций бодхисатвы Манджушри. Он изображен сидящим у входа в пещеру, над его головой - Амитаюс.
26. «Путь избавления от страстей» на фоне горного пейзажа
«Страсти» изображены в образе черного слона, которого погонщик, стремящийся к «освобождению от сансары», гонит по «пути учения». Слон постепенно белеет и наконец полностью очищенным приходит к Будде, сидящему у входа в пещеру.
Размеры: 60х36 см.
Инв. N 259
«Путь избавления от страстей» (70 Kb)
X., мин. краски.
Монголия, нач. XIX в. 101
27. Цзонхава в желтой шапке и красной с золотом одежде
Руки на груди - мудра молитвы. Зеленый нимб - у головы, синий и красный с золотыми прожилками - у тела. За плечами и за нимбом - цветы. Сидит на лотосовом троне. Перед престолом - столик с приношениями и две фигуры адорантов.
Размеры: 61х44 см.
Инв. N 226
Цзонхава с двумя учениками (155 Kb)
X., мин. краски.
Монголия, 1-я пол. XIX в.
У подножия лотосового трона Цзонхавы изображены два его ученика - Кхайдуб-дже и Гьялцаб-дже. Это были высокообразованные люди, много сделавшие для укрепления буддизма в Тибете и за его пределами. После кончины Цзонхавы они поочередно стали его преемниками.
28. Цзонхава с атрибутами Манджушри на лотосовом престоле
Внизу - занавешенная буддийская божница с приношениями, а по бокам - два ламы.
Размеры: 34х24 см.
Инв. N 314
Цзонхава с двумя учениками (132 Kb)
X., мин. краски.
Монголия, сер. XIX в.
По сторонам от Цзонхавы - два цветка лотоса, в венчиках которых находятся атрибуты его духовного патрона Манджушри: меч и книга. У подножия его трона изображены два его ученика, облаченные в монашеские одежды, сидящие на специальных дамских сидениях. Правые руки их подняты к груди и сложены в жесте витаркамудра, а левые лежат на лоне, держа книги. Между ними стоит ритуальный столик с драгоценными волшебными жемчужинами.
29. Цзонхава и ламаистский пантеон
На земле синего цвета растет дерево, на ветвях которого расположен треугольником ламайский пантеон. В вершине - Цзонхава, обычный, и под ним изображено больше 100 божеств: бодхисатвы и дхармапалы. В центре группы - Авалокитешвара. Наверху, в облаках, в центре, - пятнадцать изображений Будды; справа и слева - сцены из жизни Цзонхавы, по краям - толпы адорантов. Изображения на углах: верхних - Будда на фоне пагоды и ученики; нижнем правом - монахи, принимающие дар; нижнем левом - пагода на фоне сада и принц, едущий на слоне.
Размеры: 80х50 см.
Инв. N 238
Цогшин Цзонхавы (212 Kb)
X., мин. краски.
Тибет, сер. XIX в.
Композиция иконы представляет собою заполняющее всеобщее пространство мировое дерево, в лоне которого в строгом порядке находятся все причастные к пантеону школы гелук мифические и реальные персонажи. Дерево своими корнями уходит в воды мирового океана. Композиция читается по вертикали - от изображения Ади-будды - изначального будды - до защитников веры, представленных в определенном порядке. Формально икона делится на три части, каждая из которых соответствует трем мирам буддийской космологии. Верхняя часть иконы фиксирует сферу высшей духовной деятельности - чистое знание, которое соответствует высшей сфере вселенной - месту пребывания Ади-будды. Это - мир высших существ, «бесформенный мир». Средняя часть образует «сферу форм», куда проецируются эманации Ади-будды. Космические воды отграничивают сферу духовной чистоты от материального мира. ижняя часть иконы - «сфера желаний», это низшая из трех сфер, она включает в себя и Землю.
30. Мироздание
Особняком от персоналий стоит изображение мироздания. Обращаясь непосредственно к рассмотрению иконы, мы прежде всего отмечаем, что она разделена горизонтальными линиями на четыре отделения. Внизу десять искушений в виде символических предметов (цимбалы, вино и т.п.). Этот ряд непосредственно связан с усеченным треугольником, внутри которого сидит дракон, по-видимому демон Мара - древний символ искушения Будды. По обе стороны дракона - весьма стилизованный индийский пейзаж, со слонами и львами. Над этим дольним миром - три ступени лестницы, ведущие к бодхисатве. а
