Древняя Русь и Великий Туран

неясности с заселением Америки индейцами на 95-100 процентов!

Применяя в археологии «глубоко антинаучные» методологии, можно добиться впечатляющих результатов. Только надо с благоговейным трепетом относиться к истории русского народа, и тогда всё у вас, историков, получится. А у русских людей проблема заселения Америки потому вызывает «жгучий вопрос», что беспокоит глубинные пласты народной памяти о счастливом и блестящем многотысячелетнем периоде нашей сибирской истории…

4

Если принять за основу эту версию-гипотезу, то тогда Русь-Россия и Америка в глубокой древности должны были являть единое культурное пространство, признаки которого мы должны обнаружить и сегодня. Хороший помощник в таких случаях — топонимика.

«ТУЛА. В России это, кажется, единственный город с таким названием, однако на другом полушарии есть, по крайней мере, ещё ДВЕ ТУЛЫ: одна в Мексиканской провинции ИДАЛЬГО, другая — в двухстах милях севернее. Их ещё и сегодня можно отыскать на карте. В своё время обе ТУЛЫ являлись крупными религиозными центрами, о чём свидетельствуют развалины многочисленных храмов и дворцов. КОЛЫМА — город и провинция КОЛИМА есть на западном побережье Мексики, замечу, кстати, что в латинском алфавите нет буквы Ы»[66].

На юге Хабаровского края, на берегу реки Урми есть посёлок Талакан. «Талакан» — лёгкое искажение от «Тлалокан» — так индейцы назвали Страну Восходящего Солнца, которой и поныне является гигантское тихоокеанское побережье русского Дальнего Востока от Уэлена до бухты Славянка, что немного южнее Владивостока, а не только одна Япония.

Из этой страны, согласно их преданиям, когда-то пришли в Мексику люди белой расы — искусные мастера, жрецы и хранители огромных знаний. Их отличало пристрастие к полудрагоценному камню нефриту. Они вырезали из чёрного гранита огромные шары и свои собственные портреты в виде отдельных голов высотой до 3 м и весом до 40 т.

С восточных склонов Сихотэ-Алиня в Японское море впадает река Кхуцин (в 1989 г., с подачи «историков», эта река легкомысленно переименована в «Максимовку»). А в Мексике есть существующий и поныне крупный религиозный центр Хукуцин, в который индейцы со всей Мексики и даже США один раз в год собираются на великое торжество — Канделярию (праздник календаря). Вне всякого сомнения, когда-то в приморском Кхуцине — Хукуцине будущие «индейцы» тоже праздновали Канделярию.

Я уже не говорю о том, что имя Майя, плотно завязанное на Центральноамериканскую цивилизацию, многократно встречается в виде названий больших и малых рек Сибири и Дальнего Востока. А протокорнями «кан», «ур» и «ру» топонимы как всей Сибири, так и Южной и Центральной Америки прямо- таки «кишат». Т. е. Великий Туран Древней Руси имеет очень чёткое топонимическое продолжение на территории всей Южной Америки.

Поскольку «нет пророка в своём отечестве», то в целях подтверждения нашей гипотезы обратимся к крупному специалисту по истории цивилизации Южной Америки, археологу кубинского происхождения, доктору Хосе Аргуэльесу:

«Общепринятая догма современной антропологии утверждает, что майя входили в огромную группу американских индейцев, которые в последний ледниковый период, около 12 тысяч лет назад, перебрались в Америку из Азии через замёрзший Берингов пролив[67] и окончательно обосновались в том районе, который сейчас называется Центральной Америкой. Знакомство с поздними майянскими текстами — «По-поль Вух», «Книга Чилам-Балам и «Летописи Какчикелей» — вызывает чёткое впечатление о том, что майя действительно пришли издалека:

“…с другой стороны моря мы пришли к месту под названием Тулан, где были зачаты и рождены нашими матерями и отцами… Из четырёх [мест] люди пришли в Тулан. Один Тулан на Востоке, другой в Шибальбайе [нижний, подземный мир], ещё один на Западе, и мы сами пришли оттуда, с Запада, и ещё один там, где пребывает Бог [верхний мир, небеса]… Более того, исследования древнемайянской и мексиканской истории и мифологии в целом показывают, что Тулан, или Толлан, представляет собой не только реальное место, но и архетипическое кодовое наименование”»[68].

Тулан в летописях американских майя и Туран русской Сибири — это одно и то же, потому что майя буквы Л и Р, видимо, при письме не различали. Поэтому: ТУЛАН=ТУРАН.

5

Имеется и «глубоко антинаучный» аргумент, доказывающий существование в далёком прошлом единого культурного пространства Русь-Америка: это абсолютная идентичность черт национального характера славян и индейцев, подтверждающая, что индейцы как бы наши «дети». Например, славяне во все времена отличались потрясающим гостеприимством. Естественно, что такую же черту характера они воспитывали бы и в «новых азиатах». По времени ближе к тем славянам — полабские славяне, жившие на реке Эльбе (Лабе) и 800 лет назад, и много ранее. Вот что о них известно:

«Римский и романизованный мир узнавал, напр., о галлах, кимврах, тевтонах, готах, вандалах, свевах, гуннах и т. п. тогда, когда эти племена на него нападали. А о полабских славянах цивилизованный мир с запада и юга начал узнавать тогда, когда он же первый и стал делать нападения на славян. А когда мирные люди, хотя и чужие и из далёких стран заходили к славянам, то там не встречали обид или насилия. Средневековые писатели в один голос удостоверяют гостеприимство славян в такой степени, что оно удивляло чужестранца»[69].

Выдающийся американский учёный, этнограф, археолог и историк первобытного общества Льюис Генри Морган (1818–1881) для изучения жизни индейцев, просвещения и помощи им ещё в свои молодые годы организовал общество «Великий орден ирокезов». В 1847 г. он был усыновлён ирокезским племенем сенека. Он автор исследований: «Лига ирокезов», «Система родства и свойства» и др. Он получал информацию об индейцах, в том числе, и от работающих среди них католических миссионеров. В своей статье «Яркий пример благородства этой нации» Л.Г. Морган пишет:

«Гостеприимство было среди ирокезов прочно укоренившимся порядком. Если кто-нибудь входил в дом индейца в любой индейской деревне, будь то односельчанин, соплеменник или чужой, женщины дома обязаны были предложить ему пищу…

Моравский миссионер Джон Хекевельдер, очень долго проживший среди индейцев, был прекрасным знатоком их нравов и обычаев. Он вёл миссионерскую работу, главным образом, среди делаваров и мунси в течение 15 лет (1771–1786) и соприкасался с тускарора и другими племенами. Он был знаком с порядками и обычаями индейских племён Пенсильвании и Нью-Йорка. Вот как он описывает общий характер знакомых ему индейских племён:

“Индейцы верят, что Великий Дух сотворил землю и всё, что на ней, для общего блага людей. Он дал им страну, обильную дичью, и сделал это не для выгоды немногих, а для пользы всех. Всё было дано сынам человеческим в общее обладание. Всё, что живёт на земле, всё, что на ней произрастает, всё, что живёт в реках и водах, текущих по земле, всё это было дано всем сообща, и каждый человек имеет право на свою долю. Таков источник индейского гостеприимства, которое является не добродетелью, а строгим долгом.

Индейцы никогда не стараются найти уважительную причину, чтобы чего-нибудь не дать, наоборот, они щедро делятся со своими соседями запасами, приготовленными ими для себя. Индейцы щедры и гостеприимны по отношению ко всем без всяких исключений, они всегда делятся друг с другом и часто с чужим человеком последним куском. Они скорее лягут сами голодными, чем возьмут на себя грех пренебрежения долгом, который требует от них удовлетворения просьбы чужестранца, больного или