Творения и Гимны

все же с такою небогобоязненностию, как бы Бог не видел их. Еслиб имели они страх Божий и благоговеинство пред Богом, Который везде есть и все видит, то не посмели бы презирать Его, греша пред Ним так, как бы Он не видел, как они грешат. Когда же они любят славу человеческую паче славы Божией и делают всякое зло, думая, что не видит их недремлющее око Божие, то скажи мне, какой у них страх Божий и какое благоговеинство пред Богом, Котораго трепещут и самыя бездушныя твари? — И св. пророк Давид, сказав: погубиши вся глаголющыя лжу, и проч., прибавляет: по множеству нечестия (греч. нечестий) их изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи (Пс. 5:7, 11), — показывая, что под нечестиями он разумеет грехи их, которые делали их преступниками заповедей Божиих, а не заблуждения их в веровании о Боге. Он же опять говорит относительно прелюбодеяния с Вирсавиею и убийства Урии: беззаконие мое познах и греха моего не покрых: рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви: и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31:5). Видишь, как сердце Давидово, по его же сознанию, нечествовало пред Богом, когда он творил беззаконие? — Так нечествует и всякий христианин, когда грешит без страха Божия, бывая чрез то в поношение Христу. Посему некто из богоносных отцев и говорит: «Что пользы благочествовать верою и нечествовать жизнию?» То–есть, что пользы веровать право, а жить беззаконно? — Положим, что какой либо христианин есть изменник, скупец, обидчик, но верует право, — что пользы ему от веры, если он не делает ни одного из дел, приличных христианину, и ни одной не имеет добродетели из тех, которыми обнаруживается благочестие, но самых еллинов превосходит в нечестии, судя по грехам, какие он делает? Особенно когда еще худым примером своим причиняет он вред тем, с которыми сообщается, и бывает причиною похуления имени Божия и укорения веры Христовой, из–за худых дел его? Если, как говорит св. Иоанн Богослов, сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя (1 Иоан. 3:8), то этот, — верованием принявший явльшагося Сына Божия, а делами своими показывающий, что он связан делами диаволими, которыя разрушил явльшийся Сын Божий, — не хуже ли он самых неверных, и не нечестивее ли самых безбожников?

2. Когда слышишь, что Бог, создавший небо и землю, море и все прочее, видимое и невидимое, и самаго человека, соделался человеком; не думай, что сие совершилось для другаго чего, кроме как для того, чтобы возможно было Самому Богу подъять некиим образом смерть посредством человеческаго естества, и после сего не ищи ничего более, как только узнать причину, для чего подъял Он смерть. — И вот слушай! — Креститель Господень Иоанн говорит: Се Агнец Божий, вземляй грехи мира (Иоан. 1:29). И пророк Исаия за много лет прежде преднаименовал Его Агнцем, влекомым на заклание, и именно за грехи наши (Ис. 53:7). Познай же из сего, что Бог воплотившийся подъял смерть ради греха, и именно того ради, чтоб благодатию Его могли не грешить более те, которые верою приемлют Христа, яко Господа, ради избавления их от греха, закланнаго, умершаго и воскресшаго тридневно от гроба. Отсюда очевидно, что те, которые грешат, еще не приняли Христа Господа, хотя и мнят, что приняли Его. Ибо еслиб они прияли Его, то Он даровал бы им, как говорит Иоанн Богослов, область быть чадами Божиими (Иоан. 1:12), которыя не могут грешить, так как написано, что всяк рожденный от Бога греха не творит, яко семя Его в нем пребывает: и не может согрешати, яко от Бога рожден есть (1 Иоан. 3:9), — и что всяк согрешаяй не виде Его, ни позна Его (1 Иоан. 3:6), — и что творяй грех от диавола есть (1 Иоан. 3:8), и что явлена суть чада Божия и чада диаволя тем, что всяк не творяй правды, несть от Бога (1 Иоан. 3:10). И если тот, кто не творит добрых дел, несть от Бога, то тот, кто при этом творит еще и худыя дела, откуда есть? — Сего ради, говорит, явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя, которыя если не будут в ком разрушены, от чего–либо другаго нет ему никакой пользы.

3. Многие из тех, кои происходят от рода христианскаго, думают, что полезно для них именоваться христианами, и не знают, что это одно только имя, которое получают они от отца или от матери, или от отечества, и само по себе никакой не доставляет пользы. Тогда только, когда они и живут по закону Христову, становится их собственностию и имя христианина, и вера христианская. Если же не живут они по христиански, лучше бы им и не носить имени верующих во Христа, или лучше сказать, лучше бы им и не родиться. Ибо происходя от родителей христианских, они не могли не принадлежать к верующим во Христа; потому и лучше было бы им совсем не родиться, потому что родясь между христианами и не имея в себе ничего христианскаго, они большему подвергнутся мучению, нежели нечестивые. Те, которые, не происходя от рода христианскаго, принимают веру Христову, всякаго сподобляются блага. Те же, которые, родясь от христиан, преступают закон Христов, безчестят и Христа, и род христианский, и истинное благочестие наше. — Чего не буди с нами родившимися от благочестивых родителей и воспитанными в благочестии христианском, но да соблюдается нами все, требуемое верою нашею, чтоб, живя по закону Христову, сподобиться нам царствия небеснаго, благодатию и человеколюбием Господа нашего, Коему слава и держава, во веки веков. Аминь.

СЛОВО ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТОЕ

1. Кто ищет от Бога, а сам не знает, чего ищет, тщетно ищет. 2. Как молиться о царствии Божием? 3. Душа, сподобившаяся царствия, должна ощущать сие чувством и являть делом. 4. Кто лукавый, и как можно избавиться от рабства ему? 5. Каким образом совершается воскресение души?

1. Многие из христиан думают, что большую доставляют пользу душе, когда читают псалмы Давидовы с тропарями и совершают другия положенныя молитвословия, тем самым, что прочитывают их, даже просто, как случилось, и полагают, что славят таким образом Бога, а того не знают, что и Бога при сем прогневляют и себе никакой не получают пользы, а напротив грешат грехом великим. Кто языком только молится, того не слышит Бог, а не слыша, — не даст просимаго. Какая же польза от многих твоих молитвенных слов? Если алчущий и жаждущий придет к тому, кто может напоить его и накормить, но обращаясь к нему с прошением, будет произносить невнятныя только слова, то тот не только не удовлетворит его прошения, но прогонит его с гневом за то, что докучает, а не знает о чем. Так бывает и с молитвами. Богу внятны только те молитвы, которыя когда произносит молящийся, понимает, что говорит и чувствует. Молитва же языком только произносимая, без мысли и чувства, только прогневляет Бога.

2. И не только это потребно для успеха молитвы, но и то, чтобы приготовиться к получению просимаго, и с своей стороны употребить все зависящее от нас к стяжанию его. Так, кто говорит Богу в молитве: да приидет царствие Твое, а не знает, как приходит сие царствие, не зная же, не готовится к принятию его и ничего не делает, что требуется с его стороны к получению его, возможно ли, чтобы пришло к нему сие царствие? Какая потому польза, что говорит он в молитве: да приидет царствие Твое? Господь говорит в святом Евангелии: покайтеся, приближися бо царствие Божие. Итак хочешь, чтобы пришло к тебе царствие сие? Кайся. Если не покаешься, сколько ни говори: да приидет царствие Твое, не придет оно к тебе.

Царствие Божие в нас есть, когда Бог бывает с нами в единении, благодатию Пресвятаго Духа. Бог был в единении с нами от начала создания Адама; но когда праотец наш прельстился и согрешил, Бог удалился от нас, удалилось вместе с тем от нас и царствие Его. Ибо невозможно, чтобы Всесвятый и Всеблагий Бог был в единении с тем, кто возлюбил грех и зло. Чтоб опять возвратился к нам Бог и опять пришло к нам царствие Его, надлежало нам престать и очиститься от грехов. Но как мы не могли сего сами собою сделать, как измаранное платье не может отмыться само собою, и еще без воды, то пришел наконец Сам, могущий обмыть нас и очистить, чтоб очистить нас, и очистив, Богу открыть вход в нас и царствие Его вселить в нас. Сие совершается в таинстве св. крещения, а кто согрешит после крещения, в таинстве покаяния. И в том и в другом случае от тебя требуется покаяние. Когда исполнишь ты сие, тогда только и будешь ты готов приять дар, о коем молишься, говоря: да приидет царствие Твое. И приидет и воцарится в тебе Бог благодатию Своею, и исполнит в тебе и чрез тебя всякую волю Свою.

3. Над кем же не воцарился Бог и кто не испытывает умным чувством души своей, что Бог совершает в нем волю Свою чрез Иисуса Христа, тот напрасно трудится, напрасно и живет; над таким царствует еще прельститель диавол, а он того и не понимает. Если мысленная душа его не прияла еще умнаго чувства,