Байкальские лекции 2007. Комментарий к «Ламриму»

становиться всё счастливее. Когда вам плохо, когда вы чувствуете себя несчастными, то воспринимайте это как знак того, что вы нанесли кому?то вред либо в этой жизни, либо в предыдущем рождении. В буддийской теории говорится: «Вы не испытаете никакого страдания, причин которого не создали бы вы сами». Вся вина за ваши проблемы и трудности, за ваши страдания и несчастья лежит на вас самом. Возможно, в этой жизни вы не сделали ничего плохого, а кто?то подошел и ударил вас. Вам больно, вы возмущены: «За что? Я ни в чем не виноват!». Если вы так говорите, то это значит, что вы не знаете буддийской теории. Если вас ударили, значит, есть причина на это. Для этой боли есть причина. Ваша карма – это та сила, которая толкает того человека, чтобы он вас ударил. Если каждый раз вы будете так думать, то почти не будете испытывать гнева. Конечно, иногда гнев автоматически возникает, ибо в нас сильна привычка к гневу. Но в таких случаях надо тут же вспомнить наставления по «Ламриму», и гнев исчезнет быстро, как письмена на воде. Мы же вместо этого тут же приступаем к отрицательной аналитической медитации, и гнев всё более разгорается. Не «подогревая» свой гнев, когда вы почти уже впали в состояние гнева, постарайтесь остановиться и преобразовать гневные мысли в мысли положительные.

Подношения, которые вы ставите на алтарь, могут быть богатыми или бедными, но главное, чтобы они не имели субстанциональных изъянов и не были осквернены нечистой мотивацией. Особенно во время затворничества очень важно иметь специальные чашечки для подношений. В повседневной жизни обычно делается подношение воды. Вы не настолько бедны, чтобы не суметь купить семь чашек для воды. Я вижу, что вы покупаете столько вещей – одежды для себя и прочего мусора: вы держите все эти вещи в своем доме, а выбросить – жалко, поэтому в доме — бардак. Купите две–три хорошей одежды, вместо того чтобы покупать десятки дешевок, которыми загромождаете свой дом.

Итак, сначала чаши надо очистить, поставить друг на друга, налить в верхнюю чашку немного воды. Будет неправильно, если поставить на алтарь пустые чашечки, а потом в них наливать воду: это стало бы плохим предзнаменованием. Буддизм верит в некоторые знаки. Почему? Потому что имеет место закон взаимозависимого возникновения, в силу которого существуют благие и дурные знаки взаимозависимого возникновения. Дурной знак, или дурное предзнаменование, – это то, что служит неблагоприятным условием и приводит к плохому результату.

Когда Миларепа впервые встретил Марпу, он поднес ему в дар очень красивую чашу с прекрасным звуком, но она была пустой. Из?за этого, хотя всю жизнь Миларепа занимался практикой, ему не хватало еды и одежды. Так как она издавала очень красивый звук, то его известность распространилась очень широко, и до сих пор он известен в мире. Всё взаимозависимо. Надо в верхнюю чашу налить немного воды, затем большую часть отлить в следующую чашу и поставить на алтарь, и так поступать с каждой чашечкой: устанавливать их на алтарь, слева – направо. Расстояние между чашечками не должно быть большим – не более, чем толщина зерен риса. В противном случае, в следующей жизни вы будете находиться далеко от Учителя, не входя с ним в контакт. А если между чашечками вовсе нет никакого расстояния, то это интерпретируется как знак будущей фамильярности с Учителем, отсутствия к нему уважения и почтения. Расстояние в одно зернышко служит символом правильной дистанции между учеником и Учителем. В этом случае, когда есть правильная дистанция между учеником и его духовным наставником, ученик не будет видеть недостатков Учителя. А если ученик находится всегда близко от Учителя, то есть опасность, что он станет воспринимать его как обычного человека, не отличающегося от него самого. Это очень опасно: если такое случится с вами, то вы будете подобны манго, гниющему изнутри.

Установив чашечки с водой на алтарь, вы визуализируете, что подносите божествам не эти чашечки, а очень большие чаши с нектаром: для преобразования воды в нектар произносите ОМ А ХУМ (трижды), брызгая на чашечки павлиньим пером или пальцами. Или делайте подношение в соответствии с Тантрой, произнося: «Аргам, падьям, генде, пушпе, дьюпе, алоке, ньюидэ»

4.1.1.1.3. Как, расположившись на удобное сиденье в позе, имеющей восемь признаков, заниматься практикой Дхармы

Вы должны сесть на удобное сиденье или на подушку, задняя часть которой чуть приподнята. Наличие в доме специального сиденья для медитации очень важно: видя её, вы будете памятовать о необходимости ежедневного духовного тренинга. Это как бы ваш духовный спортзал. Вы должны хотя бы немного, но каждый день, заниматься духовными упражнениями. Так же обстоит и с физическими упражнениями: тренер советует заниматься тренировкой тела постоянно, каждый день. У начинающих бывает ложный энтузиазм, когда они стремятся к интенсивной духовной практике, чтобы быстрее обрести все реализации. Но на самом деле это не энтузиазм, а отсутствие терпения: по прошествии нескольких дней, не видя никаких результатов, такие «практики» снова становятся такими же ленивыми, как прежде. Что есть энтузиазм? Это радость, постоянно присутствующая при выполнении практики Дхармы.

Сначала надо установить деревянную подставку, на нее – положить траву куша и нарисовать свастику: это ваша защита и символ стабильной, прочной практики без помех. Трава куша предохраняет практикующего от тонких загрязнений и препятствий. Каких? Например, вы хотите заниматься медитацией, но вдруг нападает сонливость, и вы не хотите дальше продолжать. От этого защищает трава куша.

Займите на подушке позу Вайрочаны, имеющую восемь признаков. В то время когда вы занимаетесь медитацией, ваша поза должна быть в точном соответствии с указаниями текста. Когда вы при исполнении садханы доходите до выполнения созерцания, положите руку на руку, ноги сложите в позицию «лотос» или «полу–лотос», позвоночник – прямой, голова немного наклонена вперед. Глаза – полузакрыты, взгляд направлен в сторону носа, но не смотрите на нос. Рот – слегка приоткрыт, язык касается нёба. Это предотвращает от высыхания языка при длительной медитации. В будущем, когда у вас будет развита способность сосредоточения, и вы сможете сидеть в медитации по четыре часа, не замечая времени, эта привычка предохранит язык от высыхания, так что уже сейчас вам стоит обрести такую привычку. Большие пальцы соединены. Правая ладонь лежит поверх левой. Большой палец левой руки символизирует Метод, большой палец правой руки – Мудрость. Их соединение символизирует Единство Метода и Мудрости. К какой бы практике вы ни приступили, нельзя начинать её без того чтобы проверить состояние своего ума: в правильном ли направлении работает ваш ум. Это аналогично тому, что, начиная путешествие, надо проверить, в правильном ли направлении вы начинаете движение. Если в вашем уме присутствуют зависть, привязанность и другие омрачения, то это – не только неправильно, но даже опасно. Нельзя в таком состоянии начинать медитацию. Если, к примеру, в состоянии гнева вы приступаете к исполнению садханы Ямантаки, то создаете причину для того, чтобы родиться злобным духом. Проконтролируйте, есть ли в уме отрицательные состояния. Конечно, есть. В это время надо заняться медитацией дыхания. Даже если отрицательные состояния не проявляются, всё равно занимайтесь дыхательной медитацией, потому что они все равно присутствуют в нашем уме, даже если мы не замечаем их.

Итак, вначале необходима дыхательная йога. Вы просто выдыхаете: делаете медленный, долгий выдох. Затем – вдох и говорите: «Один»». Снова выполняете цикл выдох–вдох и говорите про себя: «Два». Я в своей практике очень строго стараюсь следовать «Ламриму». Если какая?то инструкция содержится в «Ламриме», я её выполняю или стараюсь выполнять, а если чего?то нет в «Ламриме», то я этого не делаю. И вам советую поступать так же. Чже Ринпоче – это воплощение Будды в человеческом теле. Если он посчитал что?то не нужным в качестве обязательного элемента Пути Просветления, то он и не включил это в содержание инструкций «Ламрима». Например, он нигде не писал, что обязательно нужно делать сто тысяч раз простирания и подношение мандалы, поэтому я тоже не заставляю вас это делать в обязательном порядке. Но Чже Ринпоче говорил, что очень важна чистота ежедневно выполняемой практики.

В некоторых текстах говорится, что можно проводить затворничество в течение определенного промежутка времени. То есть, важно не количество простираний, мантр и других упражнений, а важен именно временной промежуток. Какую форму затворничества вы проведете, зависит от вас: вы можете