Байкальские лекции 2007. Комментарий к «Ламриму»

моральности. У вас еще нет реализации шаматхи и прямого постижения Пустоты. Вы располагаете только одной вещью, которая может вас спасти: тренировкой в нравственности. Это касается не только монахов, но и всех практиков. Вы даете обещание перед алтарем, в присутствии Будд и Бодхисаттв, что будете прилагать старания к тому, чтобы как можно меньше испытывать дурные мысли и постепенно полностью откажетесь от нездорового образа мыслей. Тут же увидите результат: ваш ум начнет успокаиваться. Затем у вас появится масса времени для положительной медитации. Я удивлялся, почему же у вас не хватает времени на духовную практику. Дело в том, что вы не только заняты повседневными делами, но и тратите много времени на отрицательную аналитическую медитацию: зависть, ревность и др. Вы постоянно озабочены, где муж (жена), когда он придет домой, проверяете его сотовый телефон, нет ли следов губной помады и длинных волос на пиджаке. Сначала отдохните от медитации такого рода. Потому что вы уже очень устали от этого: с безначального времени занимаетесь этим. Сейчас постарайтесь оставаться в состоянии бесконцептуальности, как маленький ребенок, который только таращит глаза и все. Я знаю, что даже если вы сядете в формальную медитацию, и будете произносить слова «Пусть все живые существа будут счастливы», они – только на устах, а в уме своем будете продолжать привычную для вас отрицательную медитацию: «Мой друг даже посвящений не имеет, а я в Индию ездил, получал учение Его Святейшества» и т. п. Наша привычка к отрицательной медитации берет верх, даже когда мы садимся перед алтарем. Следуйте совету Чже Ринпоче: сначала посредством дыхательной медитации надо привести ум в нейтральное состояние. Мой духовный наставник говорил: «Если ты хочешь покрасить белую одежду в другой цвет, то сначала постирай её. Если будешь красить грязную одежду, то краска ляжет неровно. А если красить чистую одежду, то она окрасится ровно, без пятен». И он дал мне также такой совет: «Чисто выстиранная одежда может принять любую краску, и цвет будет прочным. Так же – с медитацией: если вначале не привести ум в нейтральное состояние с помощью йоги дыхания, то медитация: уйдет в неправильном направлении и получится не то, что вы хотели. А если с помощью дыхания вначале нейтрализовать негативные состояния, а потом заняться медитацией на развитие любви и сострадания, то медитация получится прочной и эффективной».

Есть два вида медитации на сорадование: 1) сорадование своим добродетелям; 2) сорадование чужим добродетелям.

4.1.1.1.5.3.1. Сорадование собственным добродетелям

Вы садитесь в позу медитации и произносите такие слова: «Сейчас у меня имеется драгоценная человеческая жизнь, я встретился с Дхармой, все мои органы – полноценные». Вы берете материал из содержания тем «Драгоценная человеческая жизнь», «Четыре Благородные Истины» и других тем и готовите «пищу» для сорадования. Понятно? Необходимо использовать здравый смысл. Размышляйте примерно так: «Сейчас я имею драгоценную человеческую жизнь, наделенную десятью благоприятными условиями и восемью свободами. Почему я достиг этого? Причина была заложена в предыдущих жизнях». Не теряйтесь в этих положениях. Будьте, как хороший оратор. Хороший оратор поддерживает главную тему с помощью других тем, и всегда возвращается к главной теме. Плохой же оратор углубляется в другую тему и там теряется. И люди не понимают, что он хотел сказать. Вы иногда так же, как плохой оратор, занимаетесь медитацией: начинаете с одной темы, углубляетесь в другую и там теряете нить размышлений. Не надо так. Медитацию можно сравнить с подготовкой невероятной по глубине речи: некоторые люди могут очень хорошо убеждать других, приводя разные аргументы со всех сторон, этот навык тоже надо использовать для того, чтобы убедить самих себя. Вы иногда очень умело подходите к тому, чтобы убедить человека в чем?то, начиная издалека, например, предложив чаю. Делаете круги вокруг его эго, доказывая ему: «Я – хороший человек, я – твой друг». Эти технические навыки убеждения пригодятся вам в убеждении себя самого в истинности положений аналитической медитации сорадования. Исходя из слов Будды, скажите себе: «Ты сейчас имеешь драгоценную человеческую жизнь, следовательно, в прошлой жизни ты практиковал нравственность. В такое время упадка получить драгоценную человеческую жизнь и практиковать нравственность – это здорово!» То есть, вначале вы должны применить хитрый прием против своего эго. Чтобы победить сильного человека, вы же не атакуете его сразу, не бросаете в него сразу камень, а убеждаете его в том, что не представляете для него опасности: вы такой белый и пушистый. Вы знаете, что сорадование может уничтожить его, но вначале вы как будто питаете эго, хотя на самом деле вы не питаете эго, а усыпляете его внимание, готовитесь уничтожить его. При таком способе «усыпления» эго не будет мешать вам. Вы сорадуетесь вашим хорошим деяниям, которые совершили в прошлых жизнях, и благодаря которым ныне получили драгоценную человеческую жизнь. Скажите себе: «Ты практиковал в прошлых жизнях терпение. Благодаря достигнутому тобой в прошлой жизни некоторому уровню терпения ты теперь не так уродлив. Наверное, ты практиковал и даяние, потому что в этой жизни у тебя достаточно денег, чтобы прокормить семью». Не надо все время себя ругать, надо умело соблюдать баланс. То есть, в духовных упражнениях нужен здравый смысл, равновесие. Не надо постоянно хвалить себя, не надо постоянно уничижать себя.

Потом переходите к этой жизни и вспомните, что хорошего сделали вы в этой жизни для других, для своего духовного развития. И скажите себе: «Лучшее, что я сделал для своей духовности, – это то, что я слушал Учение, особенно “Ламрим”». И сделайте посвящение, чтобы в будущем снова и снова слушать «Ламрим». Так делает хороший шахматист: постоянно анализирует свои ходы и хорошие ходы запоминает на будущее: «Раньше я не знал, что это очень эффективно, Сейчас знаю, буду использовать это в будущем». Надо знать свои недостатки и сильные стороны, потенции. Тогда будете прогрессировать. Шахматы были придуманы буддистами. Черные – это отрицательные стороны ума. Белые – положительные стороны ума. У белых есть одно преимущество – право первого хода: положительная сторона ума имеет основу в природе ума, а отрицательная сторона не имеет основы в природе ума.

Сегодня я говорю вроде бы о простых вещах, но они касаются очень тонких механизмов, которые гораздо важнее для вас, чем Махамудра и Дзогчен, которые бесконечно далеки от вас: они находятся даже не в одной с вами галактике, не говоря уже об одной солнечной системе.

Далее вспомните все свои хорошие дела, которые стали причиной того, что вы пришли к Дхарме и сегодня сидите здесь, всё то, что вы когда?либо сделали для установления и укрепления связи с Дхармой, – прочитали такие?то книги, прослушали такие?то учения, участвовали в таких?то религиозных церемониях и посвящениях и так далее. И всем этим своим добродетелям, особенно заслугам по проведению затворничеств и участию в нынешнем ретрите, возрадуйтесь искренне, всем сердцем. Подумайте: «Какая золотая возможность мне выпала»! Пусть каждый год я буду иметь такую возможность. Если в следующем году меня здесь не будет, значит, я умер или сошел с ума» (смех).

В Тибете есть такая традиция, что монахи зимой уходят из своего монастыря в другое место и проводят там диспуты. Во время этих зимних дебатов очень холодно, и монахи отбивали традиционные жесты замерзшими пальцами. Один монах после окончания диспутов сказал в шутку другу: «Если ты на следующий год услышишь, что я здесь, значит, я сошел с ума». И есть место, где монахи проводят пикники. «Если ты на следующий год услышишь, что меня там нет, значит, я умер», – так шутят друг с другом тибетские монахи.

Скажите себе в качестве шутки: «Если на следующий год не увидите меня среди вас, значит, я умер или сошел с ума». Я шучу.

Вы должны знать: благодаря тому, что вы приняли и выдержали однодневный махаянский обет, вы создали заслуги. Если вы сорадуетесь этому, то накопленные заслуги увеличиваются. Чем больше вы сорадуетесь, тем более они возрастают. Этот же самый механизм работает и в отношении негативной кармы: радость по поводу своих негативных деяний тоже увеличивает массу накопленной отрицательной кармы. Переживание радости в связи с теми плохими вещами, которые вы содеяли, – это очень опасно: пропорционально степени вашей радости возрастает неблагая карма. Вместо того чтобы радоваться вреду, нанесенному другим, радуйтесь тому хорошему, что вы сделали.