49
Siddha-Charati, Hoshiapur, 1950, pp. 131-136.
'Aufrecht, Th. Die Hymnen des Rigveda, 3 Auflage, Berlin, 1955 (Rigveda), IV, 18,4.
50
The Veda of the Black Yajus School entitled Taittiriya Sanhita, Part I, trans. by A. B. Keith, Harvard Oriental Series, Vol. XVIII, Delhi, Motilal Banarsidass, 1967 (1914), p. 186.
51
Rigveda, IV, 18. 2.
52
Там же, IV, 18, 10. Здесь и далее я следую тексту издания: The Hymns of Rigveda, trans. with a popular commentary by R.T.N. Griffith, Vol. I, The Chowkamba Sanskrit Studies, Vol. XXV, Varanasi, 1971 [R. Griffith, 1971 (1889)]. p. 417.
53
Rigveda IV, 18, 9; R. Griffith, цитата взята из комментария, в котором предполагается, что этот эпизод произошел еще до рождения Индры (с. 417, примеч. 12).
54
Rigveda, IV, IS, 12.
55
Там же, IV, 18, 13. Возможно, боги оставили его потому, что он убил своего отца.
56
Там же, IV, 18, 3; см.: Т. Елизаренкова, 1989, с. 735.
57
Rigveda, I, 32, 1-2.
58
Этот фрагмент служит как бы отправной точкой «сюжета Индры» в «Брахмавайварта-Пуране», о котором будет говориться в пятой лекции.
59
Этот эпизод неоднократно описывается или упоминается в «Пуранах», в частности в «Брахмавайварта- Пуране».
60
Ни этот эпизод, ни факт наличия дочери у Индры не упоминаются ни в одном из классических источников на санскрите или на местных языках. Я привожу его со слов доктора Одри Кантли, которой сообщил о нем один из информантов-тантристов в Бенгалии; информант приводил этот эпизод в качестве веского довода не поклоняться Индре и не почитать его. Я расцениваю его как полноправный текст (или часть легенды?), см. прим. 16.
61
Или, точнее, «какого рода личностью является Индра?».
62
Это следует из его диалога с матерью, когда Индра, еще находясь во чреве, не пожелал быть рожденным естественным образом.
63
Таково, например, время, когда сооружается жертвенник Агни в 1(0) 3.
64
Проблема циклов, и циклов Индры в частности, будет рассмотрена в Лекции 5.
65
И для всех личностей так же.
66
«Всего существования» здесь – это, возможно, вселенная бога Брахмы.
67
Это отражает элементарный дуализм мифа, явно недостаточный для анализа его идей как феноменологического комплекса. Как, например, у И. Дьяконова [См.: Архаические мифы Востока и Запада, М., Наука, 1990 (И. Дьяконов. 1990), с. 117]: «…Мифы – это сюжетные единицы, каждая из которых связана с какой-либо „движущей силой“, божеством…»
68
Более подробное разъяснение этого будет дано ниже. Ригведа, I, 81,9; Т. Елизаренкова, 1990, с. 66.
69
