мировоззрение, и, глядя на пациента, он неосознанно тут же начинает думать об операции. Это реальный факт. Итак, я обратился к хозяину дома с вопросом: «Неужели вы сможете сказать, положа руку на сердце, что совершенно лишены этого хирургического склада ума. Можете ли вы сказать, что вам не нравится „оперировать' таким образом?» И снова мои слова озадачили его на какое-то время.
Я также запомнил третий аргумент того проповедника. Он сказал: «Послушайте-ка, что я вам скажу. Это точно убедит вас. Знаете, каков результат этих, как вы говорите, тирад? Тираж моей еженедельной газеты растет просто с бешеной скоростью. Что вы на это скажете?» «А вот что, — ответил я. — Я всегда замечал, что, когда две собаки грызутся, всегда собирается толпа. Есть люди, которым ссоры и распри доставляют удовольствие, поэтому меня не удивляет, что ваша газета пользуется спросом. Если вам понадобятся средства, чтобы продолжать в том же духе, всегда найдутся люди, готовые вас поддержать. Однако то, что вы делаете, приносит разрушение и вредит делу созидания церкви». Человек, с которым я дискутировал, прожил свои последние дни почти в полном уединении, а его церковь, многочисленная в прошлом, значительно сократилась и утратила былое влияние. Люди охотно слушают обличительные тирады. Для плоти — это настоящее наслаждение. Но церковь нельзя построить на апологетике, и уж тем более на полемике. Проповедник призван прежде всего проповедовать Истину.
Но для полной справедливости позвольте сказать, что элемент полемики в проповеди все-таки должен присутствовать. Разумеется, в разумных пределах. Некоторые люди хотят иметь репутацию приятных людей. Это означает, что они «никогда не говорят о плохом». Им нравится утверждать, что они «всегда настроены позитивно». Это — обман, полнейший обман и лицемерие. В Писании есть резко выраженный элемент полемики, и поэтому он должен присутствовать и в проповедях. Мы обязаны предостерегать людей, направлять их. Но когда мы, воображая себя защитниками Истины, постоянно занимаемся критикой людей и их взглядов, это становится опасным. Это не созидает, а постепенно разрушает вашу церковь.
В настоящем разделе я бы дал еще одну рекомендацию. Наблюдайте за собой, используя иронию. В некоторых случаях она допустима, но нужно соблюдать меру. Люди могут не понять, что вы иронизируете, воспринять ваши слова буквально и обидеться. Так что будьте осторожны. Иногда ирония даже необходима, но не забывайте, что она является опасным оружием. От насмешек же, думаю, следует отказаться вообще.
Соблюсти баланс в этих вопросах поможет принцип апостола Павла, сформулированный в Послании к Филиппийцам 1: «…я поставлен защищать благовествование». И не только защищать, но и возвещать. Не назначайте себя только хранителями или защитниками Веры. Вы должны быть также благовестниками. Помните об этом, и пусть в ваших проповедях будет больше благовествования, чем защиты. Созидайте людей, открывайте им Истину, проповедуйте «всю волю Божью».
И наконец, следите за своими манерами. Часто в связи с этим возникает много вопросов. Я знаю проповедника, который по воскресеньям не выходил, а буквально выбегал к кафедре, подражая тем самым одному из своих коллег. Думаю, эти люди хотели продемонстрировать свое страстное желание проповедовать Истину. Но самом деле, как мне кажется, им больше хотелось привлечь внимания к собственной персоне. Некоторые проповедники ведут себя еще хуже. Встав за кафедру, они расплываются в широкой искусственной улыбке и приветствуют церковь словами: «Доброе утро, родные! Как хорошо, что вы пришли!» Вдобавок к этому они могут отпустить шутку-другую, чтобы люди расслабились.
Бытует мнение, что такие приемы могут быть оправданы во время евангелизации, но я утверждаю, что им нет места в христианской работе. Почему? Потому что неверен сам подход. Мы проповедуем не для того, чтобы привлечь внимание к себе. Люди приходят в церковь не для того, чтобы посмотреть на нас или угодить нам. Мы ведь приглашаем их не к себе домой. Это не наше богослужение. Люди приходят в церковь поклониться Богу и встретиться с Ним, и мы должны показать им всю уникальность того, что происходит в церкви. Служитель — это не хозяин дома. Он простой слуга, и его обязанность — помочь людям войти в присутствие живого Бога.
Я считаю, что необычайно важно показать эту разницу. Я бы подверг крайнему осуждению традицию начинать проповедь словами: «Доброе утро, родные» и разряжать обстановку с помощью шуток. Если вы хотите так делать в своем доме — пожалуйста, но церковь не является вашим домом. Вы сами приходите сюда поклониться Богу. Имейте это в виду.
Позвольте мне подкрепить свою мысль конкретным примером. Я знал одного дьякона, который всегда стремился быть милым и приятным, каким он, впрочем, и был. Но иногда он явно перегибал палку. Когда я раздавал дьяконам хлеб во время вечери Господней, он, взяв свой кусочек, едва слышно произносил: «Спасибо». То же самое он делал, взяв чашу. Мне пришлось сказать ему, что в данном случае благодарить не нужно. Если бы он был у меня в гостях и я подал бы ему тарелку хлеба с маслом, то тогда его благодарность была бы естественной, но, раздавая хлеб во время вечери Господней, я ничем не заслуживал ее. В чем же разница? Во время вечери не я даю ему хлеб и вино. Вежливость и хорошие манеры, принятые в обществе, здесь неуместны. Этот человек не осознавал того, что происходит. Во время вечери Господней мы должны ощущать присутствие Божье. Это не значит напускать на себя серьезность и важность. Это значит «испытывать благоговение и страх».
И самое главное — не старайтесь говорить «пасторским» голосом. Этот ужасный порок необычайно распространен. У молодых людей очень быстро вырабатывается дурная привычка копировать неестественный «пасторский» голос. Это оскорбляет людей. Еще хуже напускать на себя вид благочестия. Ханжество отвратительно! Сперджен высмеивал таких людей. Однажды, используя часть стиха из Деяний 2:2, он сказал, обращаясь к кому-то из служителей: «Мужи такие-то, что вы стоите и смотрите на небо?» Сперджен всячески обличал проповедников, с показным благоговением возводящих к небу глаза. По поводу них он сказал очень мудрые слова: «Когда вы встречаете человека, имеющего репутацию святого и весьма довольного этой репутацией, можете быть уверены — у него больная печень». Я согласен с ним на все сто процентов. Новый Завет говорит: «…когда постишься, помажь голову твою».
Более того, нужно сделать все возможное, чтобы ваш пост был тайным. Не нужно привлекать внимание к себе, демонстрировать, кем вы являетесь и чем занимаетесь.
Еще одно примечание: не будьте болтливы и чуждайтесь так называемого «непринужденного стиля». Все это недостойно проповедника. И, опять же, никогда не уподобляйтесь актеру. Не отрабатывайте и не заучивайте жесты. Избегайте всякого артистизма.
Что же тогда делать? Руководствуйтесь следующим правилом: будьте естественны, не думайте о себе. Всецело сосредоточьтесь на проповеди, на осознании присутствия Божия, на славе и величии Истины, которую вы проповедуете, на том событии, ради которого вы собрались вместе. Это необходимое требование. Это единственный способ пребывать в безопасности и чтить Бога. Собственное «я» — наибольший враг проповедника. Оно наносит ему больший вред, чем любому другому человеку. Единственный способ справиться с ним — осознать величие дела, к которому вы призваны, и всецело посвятить себя ему.
14. Призыв я покаянию
Теперь нам нужно коснуться одного актуального практического вопроса: следует ли подготавливать собрание к принятию проповеди? Сразу же встает вопрос о музыке. Ведь именно проповедник несет ответственность за богослужение, в том числе и за его музыкальную часть. В связи с этим возникает много споров, и я знаю служителей, которые до конца не определились в отношении хорового и общего пения, а также участия квартетов. Некоторые церкви иногда даже нанимают хор и солистов, которые могут не быть членами церкви и не иметь ничего общего с христианством. Требует рассмотрения и вопрос органной музыки. Очень часто возникают дискуссии и по поводу продолжительности хорового пения, а также по поводу служения регентов, которые призваны руководить пением и делать все возможное, чтобы настроить собрание на нужный лад и сделать его способным к принятию проповеди.
Каково наше мнение обо всем этом? Как мы относимся к этим вопросам? Прежде всего отмечу, что здесь применимы те же принципы и подходы, которые мы обсудили выше. И в этих вопросах мы являемся наследниками викторианской традиции. Я считаю исключительно важным провести анализ новшеств в
