уже начало Литургии оглашенных. Это начальные 'Кирие елеисон' в сочетании с предшествующим покаянным чином ('Молитесь за меня ради Господа') напоминает начало Римской Мессы. И дальше, как на Мессе, все поют: 'Слава в вышних Богу...' (лат 'gloria'). Литургия ап'.Иакова была хорошо известна в Риме. Но трудно сказать, имеет ли место в данном случае заимствование или это схожее апостольское начало.
Во время пения 'Славы в вышних...' и последующей Седры (местная сирийская песнь) еп. трижды обходит Дары, кадя их и читая т.н. молитву фимиама: 'Помилуй меня, Господи, по милосердию Твоему и отпусти грехи наши...'
Затем диакон читает из апостола Павла.
Все вместе поют псалом Давида (еще не превратившийся в позднейший прокимен) и Аллилуйа.
Диакон читает Евангелие и возглашает: 'Выходите с миром слушающие! Выходите слушающие с миром! Затворите двери!' Так производится отпуск оглашенных и начинается Литургия верных.
Она начинается молитвой епископа:
'Господь царствует. Он облечен величием. (Пс. 92:1) Аллилуйа. Я — хлеб жизни, — говорит Господь наш — чтобы мир был жив Мною (Ин. 6:51,57). Отец послал Меня... И вот епископы своими руками возносят Меня на жертвенник. Аллилуйа. Приими приношение наше'.
Диак: 'Господь царствует'
Епископ: 'Помяни, Господи, усопших и упокой облекшихся в Тебя в крещении и принявших Тебя с жертвенника'.
Затем предписывается чтение Никео-Цареградского Символа веры (что могло быть не ранее 511 г.). После чего епископ умывает концы пальцев и произносит молитву перед лобзанием мира: 'Господи, Боже наш, соделай нас, недостойных, достойными сего целования, чтобы нам, чистым от всякого лукавства, приветствовать друг друга святым и божественным целованием, соединяясь союзом любви и мира, через Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа'.
Все отвечают: 'Аминь', но не целуются, что видно из слов дьякона: 'Будем стоять благоговейно и молиться, будем благодарить, наклоняться и славословить живого Агнца Божия, приносимого на жертвенник'.
Епископ произносит т.н. молитву главопреклонения: 'Единый милосердный Господи, в вышних живущий и на смиренных презирающий, пошли благословение Твое на преклонивших выи свои...' (Эта молитва отдаленно напоминает соответствующую молитву Василия Великого после 'Отче Наш': 'Преклонивших Тебе своя главы благослови, освяти, соблюди...')
Только после этого совершается целование (лобзание мира) и епископ проходит в алтарь. Диакон в этот момент возглашает:
'Будем стоять со страхом и трепетом, ибо вот приносится приношение. (Обратим внимание, что эта молитва диакона тематически близка будущей Херувимской песни). Двери неба отверзаются и Дух Святой нисходит на эти Св. Тайны... Мы стоим на месте страшном, ужасном. Мы предстоим с херувимами и серафимами. Мы сделались братьями ангелов небесных и вместе с ними совершаем служение огненное и духовное. Никто да не останется в узах (греховных), дерзая приступить к тайнам, ибо покров снимается и благодать ниспосылается на каждого молящегося с чистым сердцем и доброй совестью'.
И действительно, епископ снимает покров, трижды знаменуя народ: 'Любовь Отца, Благодать Сына и общение Св.Духа да будет со всеми вами'.
Этими словами начинается анафора (Евхаристический канон).
Епископ: 'Горе сердца!'
Все: 'Имеем ко Господу'.
Епископ: 'Будем благодарить Господа Бога нашего'.
Все: 'Достойно и праведно'
Епископ читает молитву Префации: 'Поистине достойно и справедливо, прилично и должно Тебя хвалить, Тебе воспевать, Тебя благословлять, Тебе поклоняться, Тебя славословить, Тебя благодарить. (Как тут не вспомнить чин Василия Великого: 'Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим ти ся, Боже наш'!) — Тебя, Творца всей твари, видимой и невидимой, Которого хвалят небо и весь сонм звезд, земля и море, и все, что в них, небесный Иерусалим, церковь первенцев, написанных на небесах, души мучеников и апостолов, ангелов и архангелов, Престолы, Господства, Начала, Власти, Силы, многоочитые Херувимы и шестокрылатые Серафимы... победную песнь громким голосом поя, возглашая, славословя, взывая и говоря:
Все: 'Свят, Свят, Свят Ты, Господь Бог Саваоф...' т.е. далее следует Санктус, а затем Анамнесис с установительными словами и проч. по обычной схеме: P-S-A-E- J.
Еще Ренодот показал, что в этих анафоральных молитвах имеются многочисленные заимствования из 'Огласительных слов' (350 г.) свт. Кирилла Иерусалимского, который, например, писал: 'После этого мы вспоминаем небо и землю, солнце и луну, звезды, всякую тварь словесную и бессловесную, ангелов, архангелов, Престолы, Господства, Начала, Власти, Силы, многоочитых Херувимов и шестокрылатых Серафимов...' (Совпадение с молитвой Префации буквальное). Совпадают и многие выражения Анамнесиса и Эпиклесиса и т.д.
Таким образом, почти несомненно, что первоначальный греческий чин сложился под редакцией свт. Кирилла Иерусалимского в период с 350 по 387 г. А учитывая столь развитое учение о Св. Духе (в Эпиклесисе), которое могло быть только следствием II Вселенского Собора (381 г. — в котором участвовал свт. Кирилл!), греческий протограф можно датировать последним периодом его жизни: 381-387 гг.
Очевидно, что в общем построении Евхаристического канона свт. Кирилл опирался на традицию ап. Иакова и отдельные сохраненные им выражения (например: '... небесный Иерусалим, Церковь первенцев, написанных на небесах...' в Префации) несомненно восходят к апостольскому времени (Ср. Евр. 12:23). Возможно, что именно свт. Кириллу принадлежат также молитва приношения (непосредственно перед каноном), молитва перед 'Отче наш' и благодарственная. Затем, уже на рубеже 4 и 5 веков этот чин был заимствован сирийцами и дополнен местными элементами. Первоначальная его схема, следовательно, такова:
Покаянный чин (ектенья)
'Слава в вышних Богу...'
Молитва фимиама.
Чтение Апостола и Евангелия.
Проповедь.
Отпуск оглашенных.
Молитва епископа 1.
Молитва епископа 2 (перед лобзанием мира).
Молитва епископа 3 (главопреклоненная).
Приношение.
Евхаристический канон (PSAEJ + 'Отче наш')
Причащение.
Благодарственная молитва.
Отпуст.
Обратим внимание еще вот на что. В сирийском тексте наиболее сумбурным представляется последний элемент Евхаристического канона — интерцессия, т.е. ходатайственная молитва
Она начинается молитвой епископа: 'Приносим Тебе, Господи, сию страшную и бескровную жертву за святые Твои места, которые Ты прославил явлением Сына Твоего, особенно же за святой Сион, мать всех церквей (так мог молиться только иерусалимский епископ, тот же свт. Кирилл) и за Твою святую Церковь, распространившуюся по всему миру...' (прекрасный образец сочетания Поместного сознания со Вселенским!)
Но далее интерцессия продолжается рядом диаконских воззваний: 'Помолимся и будем
