Лекции по Исторической Литургике

спасати...'

P.S. В чине Иоанна Златоустого: 'Тебе полагаем живот наш весь...'

Молитва 'Отче наш'

Молитва главопреклонения Василия Великого: 'Владыко Господи, Отче щедрот...'

Молитва возношения Св. Даров Василия Великого: 'Вонми Господи Иисусе Христе...'

Причащение

Молитва благодарственная по причащении Василия Великого: 'Благодарим Тя, Господи Боже наш...'

Молитва заключительная Василия Великого: 'Благословляй благословляюще Тя...'

Таким образом свт. Василий Великий и Златоуст не составляли нового евхаристического чина, а лишь отредактировали унаследованные ими анафоры и внесли в них свои евхаристические молитвы, составленные по типу древних. Этот наш вывод подтверждает процесс преемственности литургического Предания и проливает свет на характер литургического творчества в Церкви.

5. Армянская Литургия свт. Григория

Армянская Церковь была образована трудами свт. Григория Просветителя в 302 г. как филиал (церковная автономия) Каппадокийской Церкви. В 325 г. сын и преемник свт. Григория — Аристанес представлял Её на 1м Вселенском Соборе. Но уже в 374 г. Армянская Церковь выделилась в самочинную автокефалию, а на Вагаршападском Соборе 491 г. окончательно отделилась от единства Вселенской Церкви, заняв промежуточное положение между православным дифизитством и монофизитством.

С этих пор её религиозная и литургическая жизнь отличались крайним изоляционизмом. Лишь в эпоху крестовых походов (т.е. в сер. 12 в.) Армения открывает для себя блестящий мир западного рыцарства и начинает усердно копировать феодальные дворы Западной Европы. Мода на все латинское особенно покоряет Киликию (Мал. Армения): 'Будем учится благочестию у франков!' — восклицает знаменитый Нерсес Ламбронский, архиепископ Тарса Киликийского. И это становится своеобразным девизом. Впоследствии значительная часть армян входит в унию с Католической Церковью.

Поэтому и оригинальный текст Армянской Литургии впервые был издан в Риме (с латинским переводом) в 1642 г. (вторично — в 1677). В КПле её издали сами армяне в 1702 г. А русский перевод появился только в 1793 г. Он был сделан архиепископом российских армян Иосифом Аргутинским- Долгоруким и опубликован в 'Собрании Древних Литургий' вып.II, СПб, 1875 г. Судя по этому тексту, схема Армянской Литургии выглядит следующим образом:

1 Проскомидия

Псал. 131: 'Вспомни, Господи, Давида и всю кротость его...'

Облачение епископа, умовение рук, приготовление Даров.

Молитва преложения: 'Боже, Боже наш, пославый в пищу всему миру небесный хлеб...' (из Литургии ап. Иакова)

2 Литургия оглашенных

епископ: 'Благословенно царство Отца и Сына и Св.Духа...'

хор: 'Единородный Сыне...' (не ранее 536 г.)

диакон: возглашает ектению.

епископ: 'Господи Боже наш, Его же держава несказанна и слава непостижима...' (Молитва 1я антифона Византийской Литургии)

'Ты, Который даровал нам общие сия и согласные молитвы...' (Молитва 3я антифона Византийской Литургии).

Хор: поет гимн

епископ: 'Господи Боже наш, уставивый на небесах чины' (тайная молитва входа из Византийской Литургии)

Малый вход.

хор: поет Трисвятое (с монофизитской прибавкой 'распныйся за ны', введенной в 471 г. монофизитским патриархом Антиохии Петром Гнафевсом)

диак: Великая ектения.

Чтение пророчества, Апостола и Евангелия (элемент католического влияния, не ранее 12 в.)

Символ веры Никео-Цареградский (но на месте католического Credo!)

диак: Просительная ектения.

епископ: 'Господи Иисусе Христе, Спаситель наш...' (парафраз католической молитвы: 'Deus qui humanae substantiae ets...').

диак: 'Да никто из оглашенных!'..

3 Литургия верных

епископ: 'Никто из связанных плотскими похотьми и сластьми...' (тайная молитва Херувимской из Византийской Литургии Василия Великого)

Великий вход под пение Херувимской песни (не ранее 573 г.)

епископ: 'Господи Боже сил и Творец всего... соделай оное таинством тела и крови единородного Сына Твоего...' (Молитва Приношения свт. Афанасия Великого, сер. 4 в.)

Лобзание мира под пение хора: 'Христос посреди нас'.

диак: 'Станем со страхом, будем внимательны!'.

Анафора Византийского типа + 'Отче наш'.

Причащение священнослужителей (с молитвой Иоанна Златоустого)

Причащение мирян.

Благодарственная молитва.

Заключительный псалом — 33.

Исторический анализ этого чинопоследования вы теперь легко можете произвести и сами, пользуясь методом стратиграфии.

Древнейший слой (отраженный в структуре Евхаристического канона) указывает на раннюю (сер. 4 в.) Кесарийско-Каппадокийскую анафору, близкую к Литургии ап. Иакова (см. молитву предложения на Проскомидии).

Второй слой образовался в конце 4 — первой половине 5 века и связан с литургической реформой Василия Великого и Иоанна Златоустого, молитвы которых были усвоены Армянской Литургией.

Третий слой носит явные следы монофизитской смуты второй половины 5 — начала 6 вв. Сюда относится монофизитское прибавление к Трисвятой песни и такие чисто монофизитские особенности, как приношение неразбавленного вина на Евхаристии или замена квасного хлеба опресноками — вероятно, при католикосе Нерсесе 2 (525 — 531 гг.).

Вместе с тем, еще продолжается литургическое влияние Византии, что сказывается в практике тайных молитв (особенно антифонных) и таких элементов, как Просительная ектения, гимн 'Единородный Сыне', Великий вход и Херувимская песнь.

Наконец, последний четвертый слой образовался уже после периода изоляции (после 11 в.) под влиянием католических заимствований. На это указывают Ветхозаветные чтения, местоположение Символа веры и прямое включение католической молитвы в конце Литургии оглашенных.